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大勢至菩薩（梵語：महास्थामप्राप्त， Mahāsthāmaprāpta），又譯為得大勢菩薩，簡稱勢至菩薩。大勢至菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍者，接引眾生往生淨土。為八大菩薩之一，因以念佛修行證果，被淨土宗奉為法界初祖，是與觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩齊名的大菩薩。《觀無量壽佛經》記載：「以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。舉身光明照十方國，作紫金色，有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光」。大勢至菩薩造像多樣，有持貝葉經、持如意者，最多者是手持蓮花，頭戴天冠，肉髻上有一寶瓶。
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據《悲華經》卷三稱，久遠過去之「刪提嵐世界」的無諍念王有一千個兒子，長子叫不眴，第二個兒子叫尼摩。無諍念王成佛為阿彌陀佛，不眴太子成為觀世音菩薩。而尼摩則成了大勢至菩薩。阿彌陀佛其左右脅侍就是觀世音菩薩和大勢至菩薩，三位合稱「西方三聖」。其形象據《觀無量壽經》記載，身放紫金色光，法相與裝飾皆同於觀音菩薩。二者的主要區別是：大勢至菩薩頭上的寶冠有寶瓶為標誌，而觀音菩薩頭上的寶冠則以一化佛（阿彌陀佛）為標誌。
按藏傳佛教的一般說法，大勢至菩薩以神通力聞名，號稱「大勇」，現憤怒相時為金剛手菩薩，跟代表大悲的觀世音菩薩和代表大智慧的文殊菩薩一起，為密教最受尊崇的三大菩薩之一。另一說認為金剛手菩薩為普賢菩薩之化身。
狼山的廣教寺始建於唐總章二年(669年)，是一座有1300多年歷史的古剎。據《通州志》記載：「唐總章二年，山上即建大雄寶殿、殿閣、方丈室」，當時「山在巨浸中，設舟以濟，號『慈航院』，後改『廣教寺』。」
廣教寺開山祖師是僧伽大聖禪師，僧伽大聖是西域人，是唐朝的帝師，相傳是十一面觀音化身。傳說此山為白狼精占據，故稱狼山，僧伽與白狼精鬥法，以一襲袈裟遮遍全山，降伏白狼，白狼只得讓出此山，雖說僧伽是觀音化身，但來此山是為大勢至菩薩建道場，即今日的廣教寺，香火鼎盛，稱為「大勢至菩薩第一道場」。於是今日廣教寺中「一寺兩主奉」，既是「西方三聖」之一「大勢至菩薩」的道場，也是「僧伽大聖」的道場。狼山最高峰的支雲塔，塔前有圓通寶殿，供的是大勢至菩薩；塔後則有大聖殿，供奉的是僧伽大聖菩薩。1983年，廣教寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。
宋朝太平興國年間（976-983年），智幻法師住持廣教寺，他弘法創業，修建寺廟，主持建造了大聖殿、支雲塔，並塑僧伽像進行供奉，此後江淮一帶許多寺廟供奉僧伽像。智幻法師圓寂時，留下一首偈言：「當初不肯住長安，現像西歸泗水間，今日又還思展化，東來海上鎮狼山。」後人稱他為僧伽化身。為紀念智幻法師，明嘉靖年間在寺內建幻公塔，至今保存。
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根據《觀無量壽經》記載：大勢至菩薩「以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力。此菩薩行時，十方世界一切震動」。
- 大勢至菩薩真言：唵 散髯髯 娑婆訶 / Om sam jam jam (sah) svaha
- 大勢至菩薩心咒：
- 藏傳：嗡 巴扎 嘿 嗡 巴扎 詹扎 摩訶嚕卡吶吽嘿
- 藏音：HUM VAJRA PHAT OM VAJRA CHANDA MAHA RO KHA NA HUM PHAT
- 梵語擬音：Om vajra He Om Vajra Canda Mahā Rusana Hūm He
- 《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》記載了大勢至菩薩的言教。念佛修淨土之教，《楞嚴經》請法片段中，25位菩薩闡述了自己修行的主要方法，其中大勢至說的是專修念佛法門、求生淨土之法，開了念佛的先河。因此夏蓮居居士首先在《淨修捷要》書中尊大勢至菩薩為淨宗初祖，提倡念佛法門。唐天竺沙門般剌密諦譯《大佛頂首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》中記載：
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起。頂禮佛足。而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
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一般大勢至菩薩的形象，是和觀世音菩薩侍立在阿彌陀佛左右，造像和觀世音菩薩較為相似，通常現天人像。稍有不同的是，大勢至菩薩一般手持蓮花，有時手持貝葉經或如意。據《觀無量壽經》：「於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事」。
淨土經中言，大勢至菩薩位於極樂淨土的本尊，身量大小與觀世音菩薩相等，全身呈紫金色光。
密教認為，大勢至菩薩在胎藏界曼茶羅中位於觀音院內列上方第二位，這在密教造像和繪畫中有體現。
漢地印光大師被認為是大勢至菩薩的乘願再來化身。有兩個來源：
據《印光大師永思集》記載，作者楊信芳女士一日夢見觀世音菩薩對她說，「印光和尚是大勢至化身，四年後就要舍壽入滅。」但楊信芳此前爲基督教徒，未接觸過佛教，也未聽說過印光大師和大勢至菩薩，直到在報紙上見到印光大師之名，前往拜謁，以此事相問，卻被印光大師叱責不得公開出去。四年後印光大師果然圓寂，楊信芳才醒悟印光大師果真是大勢至菩薩。[1][2]。
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