剎那緣起

剎那緣起（梵語：kṣaṇika-pratītyasamutpāda），佛教術語，是對於緣起的一種解說，由說一切有部提出，是說一切有部的四種緣起理論之一。此學說由設摩達多尊者提出，主張在一剎那間就可具足十二緣起支。

概論

《大毘婆沙論》中，舉出四種緣起學說，分別為剎那緣起、連縛緣起、分位緣起與遠續緣起，將剎那緣起與連縛緣起皆歸類於《品類論》的體系下^[1][2]，《俱舍論》記載了一則說法，稱這二個學說皆認為緣起通於一切有為法^[3]。《大毘婆沙論》以分位緣起作為主要解釋^[4]，但認為三世二重因果與其他三種緣起理論可以共存，沒有特別進行正誤之諍的必要，這個態度後來被《俱舍論》繼承。

學說內容

《大毘婆沙論》記載，剎那緣起由設摩達多尊者提出，主張一剎那間就可具足十二緣起支，並稱之為一心剎那緣起：

“

尊者設摩達多說曰：一剎那頃，有十二支。如起貪心，害眾生命。 此相應癡，是無明。此相應思，是行。此相應心，是識。 起有表業，必有俱時名色[5]、諸根，共相伴助，即是名色及與六處。 此相應觸，是觸。此相應受，是受。 貪，即是愛。即此相應諸纏，是取。所起身語二業，是有。 如是諸法起，即是生。熟變，是老；滅壞，是死。 瞋癡心殺，有十一支，無愛支故。

”

世親《俱舍論》和眾賢《順正理論》也記述了剎那緣起的具體內容^[6]，其中識、名色、六處緣起支的釋義融入了《識身論》的定義^[7]：

“

於諸境事，了別名識。識俱三蘊[8]，總稱名色。住名色根[9]，說為六處。

”

形成了明確契合五蘊定義^[10]的新學說釋義。

學說比較

剎那緣起與連縛緣起，都被《大毗婆沙論》歸於《品類論》的思想之下^[1]，《俱舍論》記載了一則說法，稱是因為這二個學說皆主張緣起遍於一切有為法^[3]。《俱舍論記》記載剎那緣起有隻通有情，及遍於有情、無情兩種說法；剎那緣起與連縛緣起主要的差別在於，剎那緣起認為十二緣起支可在一剎那間就同時具足，其他三緣起說都認為十二緣起支之間是先後關係，連縛緣起是前後剎那無間相隣^[11]。

與《識身論》主張相較，《大毘婆沙論》認為，剎那緣起為一心，而《識身論》為多心論；各緣起支間的關係，剎那緣起主張剎那間同時生起，而《識身論》主張其關係為前後相續^[12]。印順法師認為《識身論》的主張即是遠續緣起。

在緣起支的釋義上，剎那緣起多採用相應或俱有釋義，比如取為「相應諸纏」，與愛心相應而剎那同時，而在相續緣起和分位緣起中「取」為「此愛增廣」^[13]，心剎那起滅，作為愛心增廣的取心就不在此剎那了；再如在剎那緣起中，名色和六處二者都與此心同時，而分位緣起中「名色增長是六處」^[14]，這個胚胎成長過程耗時數週^[15]；另外，在體現經量部的「業果感赴」宗義，並從大乘佛教早期就受到高度重視的《稻芉經》中，結合外法緣起學說，而作出了「六根開張為六處」釋義^[16]。

大乘佛教《華嚴經》記載：三界所有唯是一心，十二有支皆依一心^[17]，此學說被稱為一心緣起。唐朝華嚴宗清涼澄觀，稱迄至賢首法藏的古來諸德，對《華嚴經》所說「十二有支皆依一心」的解釋^[18]，都不得其旨，認為《華嚴經》於此提出了一心緣起，與《俱舍論》中舉出的剎那緣起相同^[19]，並認為兩譯《華嚴經》和三譯《十地經》中的「名色增長」翻譯不妥，應改譯為「名色開顯」 ^[20]，以契合普光《俱舍論記》，依據《成唯識論》的二世一重因果說中：識、名色、六處等五支，實為同時，假說前後^[21]，而解讀的「住名色根」^[9]。類似於此，印順法師認為《華嚴經》的一心緣起學說源自剎那緣起，但其意義已經有所演變^[22]。

緣起支對比表

	剎那緣起	相續緣起	一心緣起	時分緣起
	如起貪心，害眾生命。	由無智故，便生等貪。	隨事貪欲，與心共生。	以現在因，推未來果；以現在果，推過去因。[23]
無明	相應癡	此中無智	於行迷惑	過去世一切煩惱[24]	過去因	能引支[25]
行	相應思	等貪	事	從無明生業[26]
識	相應心	了別事相	心	從行生垢心、初身因[27]	現在果
名色	俱時名色	識俱四蘊	與無明及心共生[28]	識共生無色四蘊及所住色		所引支
六處	俱時諸根	名色依根	名色增長[14]	名色中生眼等六根[14]
觸	相應觸	六處和合	六處三分合	根、境、識合
受	相應受	此中領納	觸共生	從觸生受
愛	貪	受生欣喜	受無厭足	受中心著	現在因	能生支[29]
取	相應諸纏	此愛增廣	愛攝不捨	渴愛生求
有	所起身語二業	能生後有業	彼諸有支[30]生	從取生後世業因[26]
生	如是諸法起	諸蘊現起	有所起[31]	從有還受後世五蘊[27]	未來果	所生支
老死	諸法熟變、滅壞	諸蘊成熟、棄捨	生熟、老壞	從生五蘊熟壞

學說諍論

眾賢在《順正理論》中，記載了經量部對於剎那緣起的批評。經量部認為，在同一剎那中，十二緣起支俱起，違反了因果律。同時，經量部舉出契經，認為釋迦牟尼的教義，是以分位緣起為了義正說^[32]。 面對這些批評，眾賢舉出契經依據，認為釋迦牟尼曾經說過各種緣起學說，剎那緣起同樣是來自釋迦牟尼說法，分位緣起與剎那緣起並沒有衝突^[33]。

後世所提出的各式緣起和因果學說，由於受到不同的契經所啟迪，有著不同的緣起支定義和概念釋義，而各自自圓其說，有關諍論既無客觀評判也不會有最終結論。

現代研究

泰國佛教長老佛使比丘，反對《清淨道論》主張的三世兩重因果說^[34]，認為這種學說否定了現世因果故而是嚴重誤導^[35]，主張緣起不貫通三世^[36]。佛使比丘根據自身禪修體驗，另外提出類似於剎那緣起的見解^[37]。

印順法師認為，佛陀的緣起觀，是和合相續的因果觀，有必然的前後階段。他贊同分位緣起以階段性來解說緣起，以清楚解說各階段間的依存性，並批評剎那緣起的說法並無意義^[38]。

水野弘元認為，剎那緣起與連縛緣起主要是用來說明順現業^[39]。