須陀洹（梵語：Srotāpanna，巴利語：Sotapanna），又譯為須陀般那，窣路多阿半那，窣路陀阿缽囊等，義譯預入、溝港、至流、預流、入流、道跡等，佛教術語，是佛的四雙八輩弟子中的最初位階，上座部和部派佛教至大乘佛教都設沙門四果中的果位。
釋迦牟尼佛以河流來比喻八正道[1]，遵行八正道即是入流。能夠入流的要素（入流支）有四個：
- 親近善知識
- 聽聞正法
- 如理思惟
- 遵行正法（法、次法向）[2]
遵行以上四者，就能夠成就向須陀洹。成就四不壞信，就可證須陀洹果[3]。
根據《巴利三藏》及南傳佛教各位尊者的說法，目前仍處於可以證果的五千年正法時期中，修行四念處乃至修行四念處其中一個念處即有機會當生證果，且修行四念處是最佳的證果方法，也有觀點認為修行四念處是現今唯一的證果方法。修行四念處可以斷三結、乃至斷五上分結，從而證得初果乃至阿羅漢果。[4]
證初果的先決條件是四預流支：
- 親近善士
- 聽聞佛法
- 內正思惟
- 法次法向（依循正確的修道次第）[5]
因此成就四不壞信者，就證得須陀洹果。須陀洹果與斯陀含果的成就，代表三無漏學中的戒行圓滿[6]，雖尚不能夠永遠脫離輪迴，但已永遠不會墜落至三惡道，在於人、天中，至多往返投生七次，就可以究竟解脫[7]，因此又稱七有。
在說一切有部的《雜阿含經》中說, 要得到須陀洹果，要修行五根，斷三結[8]。在巴利聖典中, 初果的質素是:「那些斷除了三結的比丘，能得須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。」[9]斷三結(即三縛結)，即有身見[10]、疑見、戒禁取見三種[11]：
- 斷有身見：不持我見，即在見解上，不再認為五蘊有「我」、「真我」、「實我」、「靈魂」。
- 斷疑見：即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑。對因緣果報之理不再產生疑惑。
- 斷戒禁取見：入流聖者見證了苦集滅道與涅槃的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。
但在上座部的巴利聖典中, 要得到須陀洹果, 須具有七種智：
- 沒有五蓋的污染，如實知，如實見，內心有覺悟真理的能力，得第一種智。
- 反覆修習, 常修習(沒有五蓋的污染)，得到止息，寂滅，得第二種智。
- 沒有外道有這樣的見解，得第三種智。
- 依法的本質而行，無論犯了任何戒，都會立即向導師或智者同修懺悔，說出自己的過失，好讓將來約束自己，不再毀犯，得第四種智。
- 即使要為同修做各種辛勞的工作，自己也不會忽略戒增上學，心增上學，慧增上學，得第五種智。
- 當如來講授法和律時，會求取義理，思維作意，全心全意地聆聽法義，得第六種智。
- 當如來講授法和律時，會得到一份由法義所帶來的樂受，會得到一份聞法的歡悅，得第七種智。[12]
得須陀洹果的聖者，有兩個特點：
- 不墮法（avinipata-dhamma），又稱不墮惡趣法，確立戒行，不犯導致投生惡趣的六種惡事[13]，不會得惡果報，不會墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。[14]
- 正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性決定、決定正向三菩提、決定正向於正覺，成為須陀洹之後，定力不退，因此再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。
其已斷見思煩惱中八十八品見惑，所具斷德相當於大乘別教初地菩薩或圓教初信菩薩；然而因為發心不同（發小乘心為初果羅漢，發大乘心為別教初地、圓教初信菩薩），故所證智德不相等[15]。
《雜阿含經》〈843經〉：「爾時，世尊告尊者舍利弗：『所謂流者，何等為流？』舍利弗白佛言：『世尊所說流者，謂：八聖道。』 」
《雜阿含經》〈843經〉：「復問舍利弗：『謂入流分，何等為入流分？』舍利弗白佛言：『世尊！有四種入流分，何等為四？謂：親近善男子，聽正法，內正思惟，法、次法向。』」
《雜阿含經》〈843經〉：「佛告舍利弗：『如汝所說，流者謂八聖道；入流分者有四種，謂：親近善男子，聽正法，內正思惟，法、次法向；入流者，成就四法，謂：於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就。』」
《清淨道論》〈序品〉：「戒是闡明為須陀洹果及斯陀含果的原因。定是阿那含果的原因。慧是阿羅漢果的原因。因為證得須陀洹的人稱為戒圓滿者，斯陀含果亦然。」
《雜阿含經》卷39〈1044經〉：「又復，於佛不壞淨成就，於法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就，自現前觀察，能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
《雜阿含經》〈644經〉：「爾時，世尊告諸比丘：『有五根，何等為五？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根。若比丘於此五根，如實善觀察者，於三結斷知，謂：身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定，正向於正覺，七有天人往生，究竟苦邊。』 」
《雜阿含經·一〇九經》：「尊者舍利弗於眾中坐，世尊入室去後，告諸比丘：未曾所聞，世尊今日善說池譬，所以者何？聖弟子具足見諦，得無間等果，若凡俗邪見、身見根本，身見集，身見生，身見起，謂憂慼隱覆，慶吉保惜，說我，說眾生，說奇特矜舉，如是眾邪，悉皆除滅，斷除根本，如折多羅樹，於未來世更不復生。諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪？於未來世永不復起，愚癡無聞凡夫，見色是我，異我，我在色，色在我；見受、想、行，識是我，異我，我在識，識在我。」
迦多衍尼子《阿毘達磨發智論》：「此二十句薩迦耶見，幾我見？幾我所見耶？答：五我見，謂等隨觀色是我，受、想、行、識是我；十五我所見，謂等隨觀我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、識，受、想、行、識是我所，我在受、想、行、識中。」
《大毘婆沙論》：「問何故作此論？答：為欲分別契經義故。謂諸經中，佛說有二十句薩迦耶見。尊者舍利子，於《池喻經》中，雖略分別此二十句薩迦耶見，而皆未說幾是我見，幾我所見。彼經是此論所依根本，彼所未說者，今欲說之，故作斯論。」 說一切有部的《法蘊足論》卷3：「預流果者，謂現法中，已於三結，永斷遍知：謂有身見、戒禁取、疑。彼住此斷中，未能進求一來果證，名預流果。」
殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、分裂僧團及持邪見。《律藏》
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