結（梵語：saṃyojana，巴利語：saṃyojana，saññojana），又譯為結使、結纏，佛教術語，是指一個人內心意識中潛在的煩惱，它會產生障礙，將人綑綁在輪迴中，妨礙一個人得到解脫，帶來痛苦。斬斷結縛，就可以進入涅槃。因結縛而出生的五種最主要的障礙，被稱為五蓋。
在佛經中，結縛有數種不同的分類說法，有二結、三結、四結、五結、九結、十結等。
結，即繩結，有纏繞、集結的意思[1]，為煩惱的異名。煩惱如繩結一般令無明的有情眾生的身心受到繫縛，不得解脫，或說煩惱能令眾生集結苦果，故稱為「結」[2][3]。
已證阿羅漢果者斷盡所有的有漏之法，不再有結使。斷除所有結縛，即證阿羅漢果。[4]
結與纏、縛的字義接近，同被當為煩惱之一，常被當成同義字。被結所繫縛（梵語：bandhana），無法解脫，稱為結縛（saṃyojana-bandhana）。
《相應部》〈23經〉〈結縛經〉中，有結縛一詞，在巴利文中為jaṭā，又譯為縛，有束縛之意。在《雜阿含經》中，被譯為纏結[5]。這個名詞，字面上又有編頭髮的意思在，因此《別譯雜阿含經》譯為結髮[6]。
綜合來說，主要的結縛有十種，前五個稱五下分結[7]，後五個稱五上分結[8]。
主要依四向四果的果位修行需斷煩惱次第來區分。
- 斷身見、戒取、疑（三結），證得初果須陀洹
- 斷身見、戒取、疑（三結），並淡薄貪欲、瞋恚，證得二果斯陀含
- 斷盡五下分結，證得三果阿那含
- 斷盡五下分結與五上分結，證得四果阿羅漢
- 包含身見、戒取、疑（三結），加上貪欲、瞋恚。又稱五順下分結，下分是欲界的意思，這五結都是欲界煩惱，因此被稱為五下分結。
- 斷除五下分結，就得證聲聞三果成阿那含，不再染著欲界的五欲。
- 包含色界愛、無色界愛、掉舉、慢、無明。又名五順上分結，上分是指色界與無色界，這五結的煩惱分屬色界與無色界，因此稱五上分結。
- 斷除五順上分結，證阿羅漢果。
五利使與五鈍使合稱十使，為佛法修行中會碰到的煩腦或錯誤見解
- 五利使：又名五見、五惡見，和五下分結相似，五利使結包括：
- 身見：眾生執著於身體爲我有，產生我痴、我見、我慢、我愛的四種煩惱心。
- 邊見：有了我見，則會產生斷見或常見二類邊見；斷見又名斷滅見，謂認為眾生死後消散殆盡，無有所遺；常見謂認為眾生死後，會和前世相續，人的來世仍爲人，永遠不變。
- 邪見：不信因果，不信佛法僧三寶。
- 見取見：認為有漏法可以帶來解脫和快樂，更甚者修有漏法卻未證言證，妄執自己已取得聖果。
- 戒禁取見（戒禁見）：外道執取錯誤的戒律禁忌，認為以此苦修可以滅苦解脫。
- 五鈍使：和五上分結相似，包括：
- 貪：指眾生對於色、聲、香、味、觸五塵欲境，或者是與五塵對應的財、色、名、食、睡五欲，生起執著貪愛的妄心。
- 嗔（或瞋）：對違背我所貪愛的欲境，生起嗔恨心、惱恨心。
- 痴：無明，對善業、惡業不能分辨，痴心糊塗，造諸惡業。
- 慢：吾我貢高，驕傲自滿，輕慢他人。
- 疑：對佛法僧三寶懷疑不信，妄生煩惱，造諸惡業。
三結，又稱三種結[9]、三縛結[10][11]，指的是包括身見、戒禁取見、疑見等三種的煩惱[12]。在解脫道的修證上，於成就初果須陀洹前所要修斷的三種見所斷(即所謂見道所斷)煩惱。
欲結、瞋結、癡結、利養結。
四身結、四縛：貪嫉身結、瞋恚身結、戒取身結、貪著是實取身結。
愛、恚、無明、慢、疑、見、取、嫉、慳，合稱九結[13][14][15]。
《法集論》提出十結，即欲貪，色貪，無色貪，瞋恚，無明，慢，疑，身見，戒禁取，掉舉，[16]。
佛陀特別指出有四種真正的沙門─出家人，於結使皆有少分及多分的斷除：
《清淨道論》：「『結』是締結，與愛網同義。因為上下於色等所緣境界而屢屢生起愛著 ，猶如竹叢中的竹枝糾纏而稱為枝網，故名為結。因為對於自物他物，或於自身他身，或於內處及外處而生愛著，故說『內結與外結』。以如是生起愛著，故說『人為結縛結』。譬如竹叢為枝結所纏，一切有情為愛網所纏結，這便是人被結纏、纏縛、締結的意思。」
《大智度論》卷1〈1 序品〉：「一切眾生為結使病所煩惱，無始生死已來，無人能治此病者，常為外道惡師所誤。」 (CBETA, T25, no. 1509, p. 58, c4-6)
《別譯雜阿含經》卷5：「佛在釋翅迦毘羅衛林，與五百大比丘眾俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，盡於後有，無復結使，正智解脫。」 (CBETA, T02, no. 100, p. 411, a24-27)
《雜阿含經》卷22〈599經〉：「時，彼天子而說偈言：『外纏結非纏，內纏纏眾生，今問於瞿曇，誰於纏離纏？』爾時，世尊說偈答言：『智者建立戒，內心修智慧，比丘勤修習，於纏能解纏。 』」
《別譯雜阿含經》卷9〈173經〉：「時，有一天，光色倍常，於其夜中來詣佛所，威光普照，遍於祇洹，赫然大明，卻坐一面而說偈言：『云何外結髮？內亦有結髮？世界俱結髮？我今問瞿曇：云何令結髮，作於不結髮？』爾時，世尊以偈答曰：『堅持立禁戒，修心及智慧，懃行於精進，具念名比丘，速能令結髮，作於不結髮。』」
《雜阿含經》卷18：「清涼者，五下分結盡，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 127, c17-18)
《阿毘曇毘婆沙論》卷27〈2 使揵度〉：「五上分結。色愛、無色愛、掉、慢、無明。」(CBETA, T28, no. 1546, p. 197, b1)
《大乘入楞伽經》卷3〈2 集一切法品〉：「此三種人斷三種結，謂：身見、疑、戒禁取」(CBETA, T16, no. 672, p. 604, c22)
《一切流攝守因經》卷1：「便三縛結畢盡：一者身結，二者疑結，三者行願結。以是三結盡，便隨道得一，不復墮惡處，當得度世。」(CBETA, T01, no. 31, p. 813, b27-29)
《陰持入經》卷2：「彼為三縛結為何等。一為知身非身。二為無疑。三為不貿易[衛-韋+正]戒。」(CBETA, T15, no. 603, p. 178, a17-19)
《大般若波羅蜜多經001-200卷》卷8〈4 轉生品〉：「「又如實知：此由空解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結，得預流果。薩迦耶見、戒禁取、疑，是謂三結。」(CBETA, T05, no. 220, p. 43, c4-7)
《雜阿含經》卷18〈490經〉：「閻浮車問舍利弗：『所謂結者。云何為結？』舍利弗言：『結者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。』復問：『舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此結耶？』 舍利弗言：『有。謂八正道。正見，乃至正定。』時，二正士共論議已，各從座起而去。」
玄奘譯《阿毘達磨品類足論》卷1：「結有九種：謂愛結，恚結，慢結，無明結，見結，取結，疑結，嫉結，慳結。」
玄奘譯《阿毘達磨集異門足論》卷19：「九結者，云何為九？答：一愛結。二恚結。三慢結。四無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九慳結。」
《法集論》第三篇〈五·結聚〉：「云何為結法耶？即十結：欲貪結、恚結、慢結、見結、疑結、戒禁取結、有貪結、嫉結，慳結、無明結。」
《增壹阿含經》卷20〈28 聲聞品〉：「爾時，世尊告諸比丘：「有四種之人出現於世。云何為四？有似黃藍花沙門；有似邠陀利華沙門；有似柔軟沙門；於柔軟中柔軟沙門。
「彼云何名為似黃藍花沙門？或有一人，斷三結使，成須陀洹不退轉法，必至涅槃，極遲經七死七生；或復家家、一種，猶如黃藍之花朝取暮長。此比丘亦復如是，三結使盡，成須陀洹，不退轉法必至涅槃，極遲至七死七生，若求方便勇猛意者，家家、一種便成道跡，是謂名為黃藍花沙門。
「彼云何名為芬陀利花沙門？或有一人，三結使盡，婬、怒、癡薄，成斯陀含，來至此世盡於苦際。若小遲者，來至此世盡於苦際；若勇猛者，即於此間盡於苦際。猶如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是謂芬陀利花沙門。
「彼云何柔軟沙門？或有一人斷五下分結，成阿那含，即於彼般涅槃，不來此世，是謂柔軟沙門。
「彼云何柔軟中柔軟沙門？或有一人有漏盡，成無漏心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。是謂柔軟中柔軟沙門。
「是謂，比丘！有此四人出現於世。是故，諸比丘！當求方便，於柔軟中作柔軟沙門。如是，諸比丘！當作是學。」」
