至高梵（梵语：परब्रह्म，罗马化：parabrahman）在印度教教义中是超越了所有的描述和概念的终极实在，被形容为无形的、永恒地凌驾、遍及一切事物、遍在宇宙一切地方的本原[1]。
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至高梵的概念化方式多种多样。在吠檀多不二论传统中是无德梵（梵语：निर्गुण ब्रह्मन्，罗马化：nirguṇa brahman）的同义词，即无属性的绝对。相反，在吠檀多二元论和吠檀多胜二元论传统中，至高梵被定义为有德梵，即有属性的绝对。在毗湿奴派、湿婆教和沙克达教中，至高梵分别为：毗湿奴、湿婆和夏克提。[2]群主派认为摩诃群主为至高梵。室建陀派认为迦𫄨吉夜为至高梵。
词源
Para 是一个梵文词，在某些情况下表示“更高”，在其他情况下表示“至高无上”。[3] 印度教中的梵（Brahman）意味着绝对，宇宙中的终极实在。[4][5]在印度教哲学的主要流派中，它是所有存在的物质的、能力的、形式的最终原因。[5][6]梵是吠陀经中的一个关键概念，在早期的奥义书[7]和吠檀多不二论文献中得到了广泛的论述。[8]
吠檀多不二论
在吠檀多不二论中，至高梵被定义为无德梵或无形无属性梵。[9][10][11]这是一种完全认识自我的状态，与超验梵相同，是一种心智精神的启蒙状态（智瑜伽）。[12]它与有德梵形成鲜明对比，后者是一种爱的意识态（奉爱瑜伽）。[12]吠檀多不二元论认为梵是神圣的，神圣的就是梵，等同于我、无德（无性）、无限、爱、真实、知识、"存在-智慧-喜乐"。[13]
根据艾略特·多伊奇的说法，无德梵是一种“存在状态”[14]，在这种状态下，自我灵魂和梵之间的所有二元区别都被消除。[12]而有德梵是在灵魂和梵之间的二元性被接受后，两者之间的区别得以调和。[12]
不二论描述了非共生的体验，[12]其中，主观体验也成为知识的“对象”和现象真实。绝对真实既是主体又是客体，因此没有质的区别：
- "了解绝对真实的超验主义者称之为不二实体梵、至高我或薄伽梵。"（薄伽梵往世书 1.2.11）[15][note 1]
- "领悟至高梵者到达极乐。至高梵是真实（satyam）、智慧（jnanam）、无极（anantam）。"（鹧鸪氏奥义书 2.1.1）[note 2]
《奥义书》说，至高梵是永恒的、知觉的、极乐的存在-意识-法喜。这个真理的实现与成为这个真实存在是一样的：
毗湿奴派
在毗湿奴派中，毗湿奴被认为是至高梵（摩诃毗湿奴）。毗湿奴的宇宙相被认为是至高无上的。
湿婆派
在湿婆教中，湿婆是至高梵（至高湿婆，湿婆的至高形态）。根据神话，至高湿婆是所有灵魂和神灵的单一体现。祂也被称作太初原人或摩诃提婆。[16]
在克什米尔湿婆派中，自在陪胪是湿婆的至高形态为至高梵。克什米尔湿婆派认为第四种意识状态Turiya为梵的状态。它既不是清醒或做梦，也不是深度睡眠，它存在于这三种状态中的任意两种之间。而超越Turiya第五种意识状态被称为Turiyatita，代表着至高梵。Turiyatita也被称为空，是解脱状态。
性力派
在沙克达教中，原初至高夏克提女神，被认为是至高梵，并且梵在祂的能量状态中。根据《Devī sūktam》和《Śrī Sūkta》祂是众生的子宫。因此，摩诃迦梨作为别称，意思是“祂的本质是梵”。游乐母是祂的至高形态，永恒居所为摩尼岛.[17]
佛教
佛教否定梵的存在性，并且把婆罗门教关于梵的见解列为五见之一。有宗教学家认为由于当时梵我合一的思想在婆罗门教当中尚未普及化，而婆罗门阶层被视为小梵的体现[18]，因此佛教主要反对婆罗门教对于梵天神的信仰和对于种姓制度的信念，直到印度教出现后，才把佛教所否定存在的梵称为“下梵”。[来源请求]
佛教兴起之初, “上梵”这个概念尚未出现，不少佛教论师针对的是“大梵”此一概念，并且把大梵天王当作大梵的象征以便利用拟人化的手法来作出更加深入人心的批评，例如《发智论》这样记载： “如大梵天，作如是说: ‘我是梵，是大梵，得自在；我于世间，能造化，能出生，是彼父。’如梵众天，作如是说: ‘此是梵，是大梵，得自在；此于世间，能造化，能出生，是我等父。’”[来源请求]
按照这种描述方式，佛教承认大梵存在，但认为大梵其实是各个世间的梵王在诞生时因无明而产生的不实概念，并不是实有的，因此所谓大梵的境界亦非常住不变的，但不明其故的众生常以为大梵即为终极的本根，此乃错误的见解。在佛教教义中, 大梵天被列作五现涅槃之一，并非真正的涅槃。[来源请求]
根据马丁·威尔特希尔（英文: Martin Wiltshire）的说法，佛教可能试图强调古时吠陀教的奥义书中终极实在的概念，同时通过把大梵表述为大梵天王这位尚在轮回中的天众此一方式，佛教贬低了 梵 这个概念的重要性以呈现自身教义的独特性，即无常、无我、空、苦[19]。
锡克教
在锡克教中被称为"Nirguna"（无德、无属性），它被锡克教作为至高现实。也被称为 "Akaal purakh" (永恒存在) 出自于曼怛罗"华希古鲁"。[20] 锡克教经典及末任古鲁，古鲁·格兰特·萨希卜提到 nirguna 时用了各种形容词和名词，例如：Nirankar、Niranjan、Bhagat Vachhal、Kirpa、Dayal、Deen Dayal、Madho、Raam、Hari、Rahim、Karim、Rehman、Parvardigar、Sahib、Malik等。
参见
注释
参考
来源
外部链接
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