玉京山

玉京山，乃道教传说中虚皇大道元始天王之治所，号“玄都”，位于三清境上，大罗天中。山有七宝之城，紫微金阙，城中有七宝玄台，为藏经之所。台上又生七宝之骞树。八株骞树施枝布叶，一树弥覆一天，八株骞树弥覆城上八方无极（大罗天之八方）之外，麒麟狮子化生其中，神龙朱凤悉皆飞翔，无数仙真于此处奉功朝修，洒扫、烧香、散花。此山出五色流泉，又有九色光明，彻照大罗众天之上^[1][2][3]。

道书中亦称玉京山为虚皇道君^[4][5]、元始天王和太元圣母等仙真^[6]、老子^[7]、太上道君^[8]、玉皇^[9][10]之治所。

词源

玉，温润而有光泽的美石，古代中国用以作为祭神、事神、通神的神物，为尊贵的象征。京，天地自然生成的高大山丘，非人力所能成^[11]。

道教将玉京山视为最高天界大罗天诸山的中心^[12][13][14]，昆仑山仅次于玉京山，是十洲三岛海中五岳诸山的中心^[15]。而玉京山与昆仑分别作为天界、人间界的中心，是道教对谶纬的“北极/天中”对应“昆仑/地中”模式的化用^[16]。

道教仪式

在斋醮仪式中，道士穿着法服，吟唱“步虚词”，步行环绕象征仙境“玉京山”的香炉，一面以钟、磬伴奏诵咏，用以表现升天神游，朝拜仙真的意象^[17]。

按《洞玄灵宝玉京山步虚经》，用以形容玉京的十首“步虚词”为：

1. 稽首礼太上，烧香归虚无。流明随我回，法轮亦三周。玄元四大兴，灵庆及王侯。七祖生天堂，煌煌耀景敷。啸歌观太漠，天乐适我娱。齐馨无上德，下俗不与俦。妙想明玄觉，诜诜巡虚游。
2. 旋行蹑云纲，乘虚步玄纪。吟咏帝一尊，百关自调理。俯命八海童，仰携高仙子。诸天散香花，萧然灵风起。宿愿定命根，故致标高拟。惧乐太上前，万劫犹未始。
3. 嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天宝台，光明烂流日。炜烨玉华林，蒨璨耀朱实。常念餐元精，炼液固形质。金光散紫微，窈窕大乘逸。
4. 俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提郁，右盼携结璘。六度冠梵行，道德随日新。宿命积福庆，闻经若至亲。天挺超世才，乐诵希微篇。冲虚太和气，吐纳流霞津。胎息静百关，寥寥窥三便。泥丸洞明景，遂成金华仙，魔王敬受事，故能朝诸天。皆从斋戒起，累功结宿绿。飞行凌太虚，提携高上人。
5. 控辔适十方，旋憩玄景阿。仰观劫仞台，俯盼紫云罗。逍遥太上京，相与坐莲花。积学为真人，恬然荣卫和。永享无期寿，万椿奚足多。
6. 大道师玄寂，升仙友无英。公子度灵符，太一捧洞章。舍利曜金姿，龙驾欻来迎。天尊盼云舆，飘飘乘虚翔。香花若飞雪，氛霭茂玄梁。头脑礼金阙，携手遨玉京。
7. 骞树玄景园，焕烂七宝林。天兽三百名，狮子巨万寻。飞龙踯躅呜，神凤应节吟。灵风扇奇花，清香散人衿。自无高仙才，焉能耽此心。
8. 严我九龙驾，乘虚以逍遥。八天如指掌，六合何足辽。众仙诵洞经，太上唱清谣。香花随风散，玉音成紫霄。五苦一时迸，八难顺经寥。妙哉灵宝囿，兴此大法桥。
9. 天真帝一宫，霭霭冠耀灵。流焕法轮纲，旋空入无形。虚皇抚云璈，众真诵洞经。高仙拱手赞，弥劫保利贞。
10. 至真无所待，时或辔飞龙。长斋会玄都，呜玉扣琼钟。十华诸仙集，紫烟结成宫。宝盖罗太上，真人把芙蓉。散华陈我愿，握节征魔王。法鼓会群仙，灵唱靡不同。无可无不可，思与希微通。

道教“礼师存念诀”援用“存思”技法协助行仪，用于朝礼、愿念乃至发挥护卫坛场的功效。当中有段内容为召降聚会于玉京山上的太上三尊（道经师三宝或三清），令其降临内坛高座^[18]。“存见斋坛为玄都玉京山七宝城宫台宝益狮子之座，座上有莲花以为茵藉，座前狮子蹲踞相间，香官仗乐森然罗列。”“存思之时，皆应临目，常见太上在高座上，老君在右，道君在左”（出自《道法会元·上清灵宝无量度人上道·礼师存念诀》）。

历代诗词

唐代文学家令狐楚《中元日赠张尊师》：“偶来人世值中元，不献玄都永日闲。寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。”

李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》：“天上白玉京，五城十二楼。仙人抚我顶，结发受长生。”《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”。

杜甫《寄韩谏议》：“玉京群帝集北斗，或骑麒麟翳凤凰。芙蓉旌旗烟雾落，影动倒景摇潇湘。”

唐‧吕洞宾《忆江南》词之十二 ：“瑶池上，瑞雾霭群仙。素练金童锵凤板，青衣玉女啸鸾弦。身在大罗天。沉醉处，缥渺玉京山。唱彻步虚清燕罢，不知今夕是何年。海水又桑田。”

宋‧白玉蟾《华阳吟》之二十“ 不动丝毫过玉关，关头自有玉京山。 能于山上通来往，风搅九天霜雪寒。”

宋‧陆游《七月一日夜坐舍北水涯戏作》：“兀傲胡床酒半醒，钓筒收尽数舟横。风生细葛无三伏，月上疏林正四更。北斗离离低欲尽，明河脉脉去无声。斥仙岂复尘中恋，便拟骑鲸返玉京。”

王重阳写过一首词名为：《玉京山》：“失笑迷阴化不来。顽愚心锁硬，怎生开。直饶富贵没殃灾。天年限，终久落轮回。鬼使早相催。儿孙难替得，有何推。恁时悔恨哭声哀。方知道，学道是仙材。”

《金丹真传》〈赴瑶池〉：“若问瑶池快乐，其间受用无边。上朝金阙玉京山，出入鸾车凤辇。食有天厨仙脯，六铢羽服飘然，众仙齐至贺新仙，到此平生志满。”

参考文献

1. 潘师正《道门经法相承次序》：“最上一天名曰大罗天，在玄都玉京山上。紫微金阙，七宝骞树，麒燐师子，化生其中，三世天尊，治在其内。欲界二十八天，其次四天，次三境，最上大罗，合三十六天。总是天尊所统。.....又有大罗天弥覆三清之上，合三清、大罗、三界等为三十六天。其大罗天中有玉京山，山上有七宝城，城周旋二十四万里，高二万四千里。城中有七宝玄台，九万层台，出城上三百六十里。台上又生七宝之树，八株树高台上七百二十里，其树施枝布叶，弥覆城上八方无极之外。其树以金银为根株，珠玉为枝柯，珊瑚夜光为树叶，𤥭璖、玛瑙、瑠璃、琥珀为子实，金银珠玉交错。其间微风动条，枝叶集丽，赞咏洞章，玄焕曜目，四灵邕邕，宫殿楼观，难可称焉。诸天帝王，大圣天尊，妙行真人，仙童玉女，皆各奉功朝修，洒扫、烧香、散花。师子辟邪，神龙朱凤，悉皆飞翔。灵兽侍卫，百千万种。此山出五色流泉，又有九色光明，彻照大罗众天之上，虚皇大道元始天尊之所都。故《度人经》曰：三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层峨峨，唯有元始，浩劫之家。即斯谓也。”
2. 大羅天. 道教辞典. [2017-11-30]. （原始内容存档于2017-12-01）.
3. 甘沁鑫. 論古靈寶經對般若經中“經臺”的接受與改造 (PDF). 古典文献研究. 2021 [2024-03-08]. （原始内容存档 (PDF)于2024-03-08）.
4. 《洞玄灵宝玉京山步虚经》（灵宝昇玄步虚章）：“玄都玉京山在三清之上，无色无尘。上有玉京金阙七宝玄台、紫微上宫，中有三宝神经。山之八方自然生七宝之树，一方各生一株，八株弥满八方，覆盖诸天，包罗三界，为无上大罗天太上无极虚皇天尊之治也。”
   《无上秘要》：“太上无极虚皇大道君，治在玉京山七宝树。 右出《太上玉京山经》
   《一切道经音义妙门由起》：“《太玄都玉京山经》云：太上曰：夫玄都玉京山有七宝城，城有七宝宫，宫有七宝玄台，即太上无极虚皇大道君之所理，诸天大圣、天尊帝王、高仙真人各各持斋，奉法宗太上虚皇于此矣。”
5. 王承文. 中古道教「步虛」儀的起源與古靈寶經分類論考：以《洞玄靈寶玉京山步虛經》為中心的考察. 中山大学学报. 2014, 4.
6. 《枕中书》（元始上真众仙记）：“《真记》曰：玄都玉京七宝山，周回九万里，在大罗之上，城上七宝宫，宫内七宝台，有上中下三宫，如一宫城，一面二百四十门。四方生八行宝林，绿叶朱实，五色芝英，上有万二千种芝，沼中莲花径度十丈。上宫是盘古真人元始天王、太元圣母所治，中宫太上真人金阙老君所治，下宫九天真皇三天真王所治。”
7. 《魏书．释老志》：“道家之源，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类，上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”
8. 《云笈七签．太上道君纪》：“元始天尊以我因缘之勋，锡我太上之号，封郁悦那林昌玉台天帝君，位登高圣，治玄都玉京。”
   《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》：“元始天尊以我因缘之勋，锡我太上之号，封郁悦那林昌玉台天帝王，位登高圣，治玄都玉京。”
9. 《高上玉皇本行集经》：“尔时，玉皇即分其身，遍于十方诸大天宫，令诸天宫自然化现，白玉为京，黄金为阙，七宝玄苑大光明殿具光明座，幢节旛盖，异宝奇花，遍布是处。尔时，玉皇即以所分之身，遍于是处，白玉京中黄金阙内，七宝玄苑大光明殿光明座上，普为十方演说清净解脱之道。…… 九天之上，谓之大罗，玉京金阙，云层峨峨。中有天帝，仁慈惠和。至道无敌，降伏众魔。天宝灵符，玉律金科，神仙亿万，幢旛众多。闻者罪灭，永出爱河。是号玉皇，穹苍真老，妙圆清净，智慧辩才，至道至尊，三界师，混元祖，无能胜主，四生慈父，高天上圣，大慈仁者，十号圆满，万德周身。无量度人，拔生死苦。”
10. 卫琪《玉清无极总真文昌大洞仙经注》：“玉京山，诸仙版籍所在，人之修道，常以子时一阳初动，静坐澄心，以朝万炁，以避人神奏牍天上之罪福于玉帝前。以人合生之命脉，拔出跻之于玉帝宫，在头上脑中是也，玉京山有玉帝宫，上元所主，天仙所居，修道作善，人方到此。”
11. 《风俗通义》：“谨按《尔雅》：‘丘之绝高大者为京。’谓非人力所能成，乃天地性自然也。”
12. 杜光庭《洞天福地岳渎名山记》：“玉清之上大罗之下，诸山周绕玉京玄都之山，以为辅翼也。”
13. 《玉京山经》：“玉京山冠于八方诸大罗天，列世比地之枢上，中央矣。山有七宝城，城有七宝宫，宫有七宝玄台。其山自然生七宝之树。一株乃弥覆一天，八树弥覆八方大罗天矣。即太上无极虚皇大道君之所治也。故《大洞隐注经》云：昆仑山上接九气以为璇玑之轮，在太空之中，中斗既在昆仑山上，即大罗天阙亦在玉京山上也。《生神经》云：飞仙翼于琼阙，四宰辅于明轮。既在三界中斗之上，即大罗天关玉京琼阙亦在玉京山上也。”
14. 《洞玄灵宝玉京山步虚经》：“玉京山在无上大罗天中，玉京之中，七宝玄台，灾所不及，劫历再开，混沌重判，传授真圣，下化人间。其在五亿五万五千五百五十五重天之最上天也，去下八梵天日月之界，九千九百九十九万九千九百九十亿炁，一黑炁三千里。诸天仙人名此山，一曰盖天首山，二日弥玄上山，三日罗玄洞虚山，四日高上真元山，五曰众宝幽劫刃山，六曰无色大宝山，七曰周观洞玄山，八日景华太真山，九曰不思议山，十曰太玄都玉京太山。知此山名，名入仙矣。山上七宝华林，皆作上清三洞道德玄经文章。食此华实，为金光仙人，兆读是经，咽味至真，道自成矣。”
15. 杜光庭《洞天福地岳渎名山记》：“中岳昆仑山在九海中千辰星，为天地心”
    宫梦仁《读书纪数略》：“昆仑山天中岳：在八海间，上当天心，形如偃盖，上有琼华之阙、光碧之堂、瑶池翠水、金井玉梁、主镇星精，居‘中元一气天’中焉”
16. 罗燚英. 昆仑神话与汉唐道教的世界结构 (PDF). [2017-12-01]. （原始内容存档 (PDF)于2017-11-09）.
17. 李建德. 臺灣道教宗派運用之〈步虛詞〉 及其意涵探析 (PDF). 彰化师大国文学志. [2017-11-30]. （原始内容存档 (PDF)于2018-02-03）.
18. 张超然. 唐宋道教齋儀中的「禮師存念」及其源流考論 ──兼論道教齋壇圖像的運用 (PDF). 清华学报. 2015, 45 (3): 381-413 [2017-12-03]. （原始内容存档 (PDF)于2017-12-04）.