世亲（梵文：वसुबन्धु Vasubandhu；藏语：དབྱིག་གཉེན་ dbyig gnyen），旧曰天亲，音译婆薮盘豆、筏苏盘豆、伐苏畔度、筏苏畔徒、婆薮槃陀、婆修槃头。佛教4、5世纪瑜伽行唯识学派的僧人，生于北印度健驮逻国富娄沙富罗城（现今白沙瓦市），在说一切有部中出家修行，为无著之弟，两兄弟是古代印度之瑜伽行唯识学派的创始人。
Quick Facts 世亲菩萨, 国籍 ...
Close
世亲为婆罗门种姓，出生在健驮逻国，为国师㤭尸迦的第二子，从小受完整的婆罗门经典教育。世亲初于说一切有部出家，于阿𦈕阇城学《大毘婆沙论》义。通晓后为众讲毘婆沙，并作《阿毘达磨俱舍论》，于说一切有部论义未通处，则以经量部义解之。
后来，其兄无著劝其改宗大乘，转而弘扬大乘唯识宗义，世亲造过百部的大乘论[1]。世亲最后于阿𦈕阇（Ayodhyā）逝世，年终八十。
经量部：
- 《阿毗达磨俱舍论》(梵语: Abhidharmakośakārikā)，现存梵本，存汉、藏译本，有真谛、玄奘译本。
释经论：
- 《十地经论》，存汉、藏译本。
- 《缘起经释》（梵语：Pratityasamutpada-vyakhya），现仅存藏译本和梵语残片，无汉译本。
- 《金刚般若波罗蜜经论》，颂弥勒造，无著出，世亲造长行。有菩提流支、义净译本。[2][3]
- 《般若七门义释》，这是指达磨笈多译出的《金刚般若论》二卷，题为无著造。藏译本题世亲造。[3]
- 《妙法莲华经优波提舍》
- 《无量寿经优波提舍》
- 《转法轮经忧波提舍》
- 《宝髻经四法忧波提舍》
- 《三具足经忧波提舍》
- 《文殊师利菩萨问菩提经论》，存汉、藏译本。
- 《胜思惟梵天所问经论》
- 《六门陀罗尼经论》
- 《涅槃经本有今无偈论》
- 《大般涅槃经论》
- 《遗教经论》（一说马鸣造）
大乘唯识宗：
- 《大乘成业论》(梵语：Karmasiddhiprakaraṇa)，存汉、藏译本。
- 《唯识二十论》（梵语：Viṃśatikā-vijñapti-mātratā-siddhi），或题为唯识论，存汉、藏译本、梵本。
- 《唯识三十颂》（梵语：Triṃśikā-vijñaptimātratā），有真谛、玄奘译本，真谛译本题为转识论(从无相论出)，存汉、藏译本、梵本。
- 《大乘五蕴论》（梵语：Pañcaskandhaprakaraṇa），存汉、藏译本，梵本[4]。
- 《大乘百法明门论》（梵语：Śatadharma-prakāśamukha)，存汉、藏译本。（藏译本说世亲或护法造）
- 《摄大乘论释》
- 《辩中边论》（梵语：Madhyāntavibhāga-bhāsya），颂弥勒造，无著出，世亲造长行。有真谛、玄奘译本。
- 《大乘庄严经论》（梵语：Mahāyānasūtrālamkāra），颂弥勒造，无著出，世亲造长行（一说无著造论）。[5]
- 《辨法法性论释》，现存藏译本，汉译本由藏文译出，收入韩镜清《慈氏学九种译著》。
- 《显扬圣教论》（宇井伯寿主张颂无著造，世亲造长行）
- 《三无性论》（无著造或世亲造）：题为三无性论(从无相论出)，相当于显扬圣教论成无性品之长行释文
- 《显识论》：题为显识论(从无相论出)，与转识论(从无相论出)关系密切。（或认为是真谛或其门徒所造）
- 《三自性论》(梵语：Trisvabhāvanirdeśa)，现存梵本，题为世亲造（或疑造此论者非世亲）[6]。藏译本有两种，一种题世亲造，另一种题龙树造。有谈锡永、韩镜清等汉译本。
- 《发菩提心经论》（一说弥勒造）
- 《佛性论》（疑真谛造或增补）[7]
因明学：
- 《论轨》（梵语：Vādavidhi），佚。
- 《论式》（梵语：Vādavidhāna），佚。
- 《论心》，佚。
- 《如实论》（梵语：Tarkaśāstra）
止观：
- 《止观门论颂》
- 《六门教授习定论》，颂无著造，世亲造长行。
其他
- 《颂义集》(梵语: Gāthārthasaṃgraha)，现仅存藏译本，无汉译本。[8]
- 《释轨论》（梵语：Vyākhyāyukti），现仅存藏译本（rnam par bshad pa'i rigs pa），无汉译本。
- 《劫章颂》[9]
传统说法，认为世亲在释迦牟尼过世后九百年出生。
约为: 320-400、390-470、420-500，以上三种年间。
高楠顺次郎于1905年1月亚细亚协会杂志发表文章，主张世亲在世年代为公元420年至500年间。
印顺法师认为，世亲的年代应该是360年至440年间[10]。
现代学者Erich Frauwallner认为，无著之弟世亲与着《俱舍论》之世亲，为同名之二人；无著之弟为瑜伽行派之论师（古世亲），著《俱舍论》者为说一切有部之论师（新世亲）。历来将二人混同之原因，系因真谛所译“婆薮槃豆法师传”之记载，该书以两人为一人，其中间部分主要为新世亲之资料，前后部分则为古世亲之资料。古世亲即富娄沙富罗城㤭尸迦之子、无著之弟，出家后初学说一切有部之学，后转习大乘，其年代应在三二〇年至三八〇年顷。新世亲之出生地不详，曾以佛陀蜜多罗为师，属于有部，然又倾向经量部；据传说，甚受正勤日王及太子婆罗帙底也（梵 Bālāditya）礼遇。其年代约在四〇〇年至四八〇年间。俱舍论、七十真实论等书均为新世亲所著。[11][12]
1937年于西藏所发现的世友著《阿毗达磨灯论》(Abhidharma-dīpa)[13]，认为《俱舍论》作者与瑜伽行派之论师世亲为同一人[14]。
印顺法师认为：古世亲为“说一切有部异师”，著《阿毘昙心论》广释。新世亲为无著之弟，著《俱舍论》，后为瑜伽行派的论师；古世亲与后世亲有师承的关系[10]。
大唐西域记：无著讲堂故基西北四十余里至故伽蓝。北临殑伽河。中有塼窣堵波。高百余尺。世亲菩萨初发大乘心之处。
《婆薮槃豆法师传》：法师尔后更成立正法先学毘婆沙义，已通后为众人讲毘婆沙义。一日讲即造一偈摄一日所说义。刻赤铜叶以书此偈。摽置醉象头下击鼓宣令。谁人能破此偈义能破者当出。如此次第造六百余偈摄毘婆沙义。尽一一皆尔。遂无人能破即是俱舍论偈也。偈讫后以五十斤金并此偈寄与罽宾诸毘婆沙师。彼见闻大欢喜谓我正法已广弘宣。但偈语玄深不能尽解。又以五十斤金足前五十为百斤金饷法师。乞法师为作长行解此偈义。法师即作长行解偈。立萨婆多义随有僻处以经部义破之。名为阿毘达磨俱舍论。论成后寄与罽宾诸师。……阿僧伽法师殂殁后。天亲方造大乘论。解释诸大乘经。华严涅槃法华般若维摩胜鬘等。诸大乘经论悉是法师所造。又造唯识论。释摄大乘三宝性甘露门等诸大乘论。凡是法师所造。文义精妙有见闻者靡不信求。故天竺及余边土学大小乘人。悉以法师所造为学本。异部及外道论师闻法师名莫不畏伏。于阿𦈕阇国舍命年终八十。虽迹居凡地。理实难思议也。
义净《略明般若末后一颂赞述》：“净因译无著菩萨般若颂释讫……而西域相承云无著菩萨昔于睹史多天慈氏尊处，亲受此八十颂。开般若要门。顺瑜伽宗理。明唯识之义。遂令教流印度。……西方乃有多释。考其始也此颂最先。即世亲大士躬为其释此”
杨白衣. 金剛經之研究. 华岗佛学学报. 1981.
Vasubandhu; Vasubandhu. Vasubandhu's Pañcaskandhaka. Li, Xuezhu (编). Sanskrit texts from the Tibetan autonomous region. Vienna: Austrian Academy of Sciences Press. 2008. ISBN 978-3-7001-6109-7. 李百药〈大乘庄严经论序〉：“大乘庄严论者。无著菩萨纂焉。菩萨以如来灭度之后。含章秀发。三十二相。具体而微。八千亿结。承风俱解。弘通正法。庄饰经王。明真如功德之宗。显大士位行之地。破小乘执著。成大乘纲纪。其菩提一品。最为微妙。转八识以成四智。束四智以具三身。详诸经论所未曾有。可谓闻所未闻。见所未见”
《成唯识论了义灯》：“大庄严论(名庄严体义论)。此论本颂慈氏菩萨造，释天亲菩萨造。”
遁伦《瑜伽论记》：“无著为人位登初地，证法光定得大神通，事大慈尊请说此论等。慈氏菩萨随无著机，恒于夜分从知足天降于禅省，为说五论之颂：一瑜伽论。二分别观行，名分别瑜伽论。三大庄严论。四辨中边。五金刚般若。……唯有无著、天人共知感慈氏，化飡受诸教。”
释恒清. 《佛性論》的研究. [2020-06-30]. （原始内容存档于2020-10-30）. 传统上中佛教一直认为《佛性论》的作者是天亲菩萨(又名世亲， Vasubandhu)，但是有些现代佛教学者则对此说存疑。高崎直道和Hattori均认为《佛性论》的真正作者是真谛(`Paramartha`)……真谛之所以被认为可能是《佛性论》的作者，其来有自。……他常在其翻译的瑜伽典籍中，加入如来藏思想的字句。例如，在他翻译世亲造的《摄大乘论释》，如与玄奘译本，或藏本相比较，就可发现真谛确实随自己意思引入如来藏说……总之，到目前为止，有关《佛性论》的作者是否为真谛，尚无定论。但是，可以肯定的是真谛与《佛性论》关系密切。
《灵岩寺和尚请来法门道具等目录》：“劫章论颂一卷(世亲菩萨造三藏义净译)”
《惠运律师书目录》：“贤劫论颂一卷(世亲菩萨造义净译)”
