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天主教修會 来自维基百科，自由的百科全书
道明会（英语：Dominican Order），又译为多明我会或多米尼克修会，正式名称为“宣道兄弟会”（拉丁语：Ordo Praedicatorum，简称O.P.）。该组织是天主教托钵修会的主要派别之一，会士均披黑色斗篷，以区别于方济会的“灰衣修士”和圣衣会的“白衣修士”，因此该派会士被称为“黑衣修士”。道明会强调圣母玛利亚亲授之《玫瑰经》并对其加以推广，现今已是天主教徒最普遍传诵的经文之一。
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道明会的历史可大约分为三个时期：
1215年西班牙人道明·古斯曼于法国南部的图卢兹创立此组织。道明是位博学多识的圣职人员，当时为对付卡特里派而奉派到法国东南部的普罗旺斯做反宣传。在他去之前，已经有好几批人前往该地处理这个异端问题，但都没有成功。圣道明发现无法成功的原因在于前往的人本身，当处理者带着过多复杂又铺张的宗教礼仪跟权威的方式，处理民间百姓所面对的问题时，民众与处理者格格不入。在这过程当中，他认识到为了培养一些能向人民讲道、受过良好教育的圣职人员，自己必须建立一种更简单、与初代教会使徒类似的体制，故成立道明会，特别训练能言善辩的教师与传教士。
道明会同时是中世纪托钵僧第二个大团体，他们自称为主的看守犬，立志走遍欧洲去扑灭异端与无知，[2][3] 注重讲道与神哲学，故名宣道兄弟会 (Ordo Prædicatorum，缩写为 O.P.)。
道明会于一二一六年十二月二十二日及一二一七年一月被教宗和诺理三世于 Religiosam vitam 及 Nos attendentes 内书面批准成立，一二一七年一月二十一日和诺理三世发表Gratiarum Omnium Largitori 诏书[4]确认会祖圣道明之追随者作为一献身研读及获授权宣讲的修会，在此之前道明会的宣讲权力仅限于地方教长。[5]
修会会规以奥斯定会规（法语：La règle de Saint-Augustin）为基础，会规接近奥斯定会和方济各会，也有设立女修会和世俗教徒的第三会，主要是在城市的中上阶层传教，拥有著名学者大阿尔伯特及托马斯·阿奎那。受教宗委派，修会可主持宗教裁判所，参与镇压卡特里派。道明会特别提倡学术讨论，传播经院哲学，奖励学术研究。当时在欧洲的许多大学里，都有该会会士任教。[6]
这一时期有许多传教士前往新大陆，例如Bartolomé de Las Casas（c.1484–1566），他因目睹美洲的原住民（即印第安人）被西班牙的殖民统治者残酷折磨而感到悲痛和忿慨，Bartolomé神父后来因他致力捍卫美洲原住民的人权及文化而成名。
虽然没有成功，但踏遍几乎所有葡萄牙王国在亚洲殖民地的Gaspar da Cruz（c.1520–1570）或许是最早在柬埔寨宣讲基督福音的传教士，他之后在广州的传教也因受限制而没有成功，最后回到葡萄牙，在一五六九至一五七零年间出版了一本关于中国的书[7]。
这个时期跨越宗教改革及法国大革命前后约三个世纪，基督新教的出现和发展使修会六、七个会省及数百个会院倒闭，但新大陆的发现使修会的发展有一个新的活动空间及机会。
修会于十八世纪多次尝试改革，但多徒劳无功，之后法国大革命摧毁了在法国的所有会省，修会趋于衰弱。
道明会当代史始于在旧世界和新世界的几个国家革命摧毁修会后在不同会省之复兴，其时约为十九世纪之初。2019年7月8日，在越南召开的道明会全体大会上，菲律宾籍的蒂莫内尔（Gerard Francisco Timoner III）神父当选道明会新任总会长，他也是首位出生于亚洲的道明会总会长。
1631年1月2日或3日，西班牙背景的道明会高琦神父（Angel Cocchi）从西班牙殖民地菲律宾抵达中国福建北部的福安，正式开始对中国传教，在顶头村得到大批信徒，并建造了教堂。高琦神父于1633年去世，接替他的是充满激情、毫不妥协的黎玉范神父（Juan Bautista Morales或Jean—Baptiste Moralès, 1597-1664）。1645年黎玉范特意赶到罗马向教廷报告，指责葡萄牙背景的耶稣会宽容中国信徒祭祖、尊孔，引发了旷日持久的中国礼仪之争。
1650年，来自福建的中国教徒罗文藻在菲律宾群岛的马尼拉加入道明会，后来他在1674年被教宗克莱孟十世委任为南京代牧区宗座代牧。
1696年，在闽成立独立的监牧区，在该省的传教中心有：福安、顶头、穆阳、罗源、福宁、福州、厦门、延平等地。
1707年，罗马教廷将福建传教区交给道明会，耶稣会撤离福州。
道明会在华语区的活动范围一直局限于台湾以及福建地区，在福建曾经建立了福州、厦门、福宁（霞浦）、建瓯、汀州等教区，位于福州仓山区泛船浦规模宏大的主教座堂也称为福州圣多明我主教座堂。
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