圆觉经

《大方广圆觉修多罗了义经》，简称圆觉经，大乘佛教经典，相传在初唐时，由佛陀多罗在洛阳白马寺译出。此经历来受到天台宗、华严宗及禅宗的高度推崇，在汉传佛教中有重要地位，根据其内容思想，佛教学者将其归类为如来藏学派的作品。

但因为其译出过程不详，又无梵文本传世，现代佛教研究学者怀疑此经可能是在中国写成，非由印度传入。

名称

根据中文名称，字面回译成梵文，可能为 Mahāvaipulya pūrṇabodhi(?) sūtra nītārthasūtra。

圆觉一词最早出现于《仁王护国经》的“圆觉忍”，不空的译本以“正觉忍”称之。其次，净影慧远的《大乘起信论义疏》，解释“究竟觉”是“觉心源故，修归圆觉也”。因此圆觉的意思即是正等正觉、究竟觉。就汉语而言，具足众德称圆，照破无明为觉，圆觉即是指圆满的觉性。

内容

全经一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主要内容是释迦牟尼佛回答文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨和贤善首菩萨就有关修行菩萨道所提出的问题，以长行和偈颂形式宣说如来圆觉的妙理和方法。此经在《开元释教录》中被列于大乘“修多罗藏”，后收入华严部。

历史源流

在智昇《续古今译经图记》中，首次记录此书为佛陀多罗所译，但译出时间不详，佛陀多罗的生平也没被记录下来^[1][2]。圭峰宗密在《圆觉经大疏》中记录了一个说法，此经于长寿二年（693年）译出，但也无法提供更精确的资料^[3]，此外，宗密曾见到一古本，据传贞观21年（647年）于潭州宝云寺译出，但无法确定真假^[4]。

此经是唐、宋以来天台宗、贤首宗、禅宗等盛行讲习的经典。最早提倡此经的是华严宗五祖圭峰宗密，他为此经作了七部注解，著名的有《圆觉经大疏释义钞》、《圆觉经略疏》、《圆觉经略疏钞》。

注释

1. 《续古今译经图记》：“沙门佛陀多罗。唐云觉救，北印度罽宾人也。于东都白马寺，译大方广圆觉修多罗了义经(一卷)。此经近出，不委何年。且弘道为怀，务甄诈妄。但真诠不谬，岂假具知年月耶？”
2. 《开元释教录》卷9：“大方广圆觉修多罗了义经一卷，右一部一卷，其本见在。沙门佛陀多罗，唐云觉救，北印度罽宾人也。于东都白马寺译圆觉了义经一部。此经近出，不委何年。且弘道为怀，务甄诈妄。但真诠不谬，岂假具知年月耶。”
3. 《圆觉经大疏》上卷之二：“《开元释教目录》云：‘沙门佛陀多罗，唐言觉救，北印度罽宾人也。于东都白马寺译，不载年月。’《续古今译经图记》亦同此文。北都藏海寺道诠法师疏，又云：‘羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，长寿二年龙集癸巳，持于梵本，方至神都，于白马寺翻译，四月八日毕。其度语、笔受、证义诸德，具如别录。’不知此说本约何文。素承此人学广道高，不合孟浪。或应国名无别，但梵音之殊，待更根寻，续当记载。然入藏诸经，或失译主，或无年代者亦多，古来诸德皆但以所诠义宗，定其真伪矣。”
4. 《圆觉经大疏释义钞》卷4：“曾见有处说，长寿年是则天之代，然今亦未委其指的也。待更寻检。疏具如别录者，复不知是何图录，悉待寻勘。有释云：证义大德，是京兆皇甫氏范氏沙门复礼怀素。又指度语笔授云：在白马寺译经图记。此等悉难信用，谓证义笔授等，何得半在此记半在彼图，乍可不知，不得妄生异说。坚志法师疏，说译主年月，并与藏海疏同。唯云天竺三藏羯湿弥罗，为异耳。余又于丰德寺难经中见一本圆觉经，年多虫食，悉已破烂。经末两三纸，才可识辨。后云：贞观二十一年，岁次丁未，七月乙酉朔十五日己亥，在潭州宝云道场译了。翻语沙门罗睺昙揵，执笔弟子姜。道俗证义大德智晞，注纮慧，今宝证道脉。然未详真虚。或恐前已曾译，但缘不能闻奏，故滞于南方，不入此中之藏。不然者。即是诈谬也。”

参考资料

• 释, 广超, 《大方廣圓覺修多羅了義經講記》, Singapore: People Buddhism Study Society, 2009, ISBN 978-981-08-3829-4 （中文）

参见

• 佛典疑伪经文献

外部链接

• 圆觉经的相关电子书（包括各类注解及白话译文）（页面存档备份，存于互联网档案馆）
• Charles Muller's English Translation of the Sutra of Perfect Enlightenment（页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 圆觉经全文（页面存档备份，存于互联网档案馆）