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吕氏春秋》,又称《吕览》,战国时代末期的一部政治理论散文的汇编,共26卷,160篇,完成于秦王政六年(公元前241年),为秦国相国吕不韦主持,召集门客各派学者编纂而成[1]

事实速览 吕氏春秋, 其他名称 ...
吕氏春秋
全名:《吕氏春秋
其他名称吕览
编者秦国相国吕不韦及其门人集体编纂
类型杂家
语言中文
文字:汉语
成书年代秦王政六年(公元前241年)
发行信息
连载状态原书篇数:160篇
卷数:26卷
出版地点中国
关闭

《吕氏春秋》内容涉及甚广,以道家黄老思想为主,兼收阴阳先秦诸子百家言论,是杂家的代表作[2],也是中国古代类书的起源[3]

内容

全书共分十二纪、八览、六论三大部分。每篇又有一些子篇。十二纪按四季、十二月份排列,每一纪有纪首一篇和论文四篇共五篇,十二纪共计六十子篇。八览各览有论文八篇,《有始览》缺一篇,共计六十三子篇。六论每论有六篇,共计三十六子篇。加上十二纪末的《序意》一篇,全书计有子篇一百六十篇。二十余万言。[4]

《吕氏春秋》的论证方式具有明显的实证主义特征,以“实然”为出发点,而非以“应然”为依据。[5]

贵生

《吕氏春秋》中主张,人应量力而行,一切以“利生”为原则,在确保自己生命健康的情况下参与国家大事,“只有不因享有天下而危害自己生命的人,才可以托付天下。”[6][7][8]

自然之道

吕不韦在《吕氏春秋》中不是简单提倡遵循自然之道,而是从自然之道中寻找统治的合法性与正当性。天道不像老子说得那么“不可捉摸”,而是“清清楚楚地摆在那里”。《吕氏春秋》的自然法思想得到历朝历代重视,以天道为先验准则,以情境为选择依据。[9]

与儒家、墨家关系

《吕氏春秋》认同儒家的仁义思想,认为德治是国家的根本。《吕氏春秋》反对墨家的偃兵观,指出战争从人类诞生之初起就存在,因此军队必不可少。《吕氏春秋》提出义兵观,即有权讨伐不遵循天道、压迫人民的“不义之君”。[9]

反对禁欲主义

《吕氏春秋》反对压制欲望,主张顺导情欲。[10]

国家起源与目的

《吕氏春秋》认为,国家起源于人们聚集在一起抵抗严寒野兽的需要,故而需要秩序。设置君主不是让君主谋取私利,设置天子不是让天子谋取私利,设置官长也不是让官长谋取私利。[11]

反对诉诸动机

《吕氏春秋》中记载了多个寓言故事,说明诉诸动机中的逻辑谬误[12]

部分段落

知不知,上矣。过者之患,不知而自以为知。——《吕氏春秋·论·似顺论》

凡事之本,必先治身——《吕氏春秋·纪·季春纪》

古之得道者,穷亦乐,达亦乐,所乐非穷达也。——《吕氏春秋·览·孝行览》

见乐则淫侈,见忧则诤治,此人之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》

天下大乱,无有安国;一国尽乱,无有安家;一家尽乱,无有安身。——《吕氏春秋·论·士容论》

东面望者不见西墙,南乡视者不睹北方——《吕氏春秋·览·有始览》

甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》

类同相召,气同则合,声比则应。——《吕氏春秋·览·恃君览》

任力者故劳,任人者故逸。——《吕氏春秋·论·开春论》

知之盛者,莫大于成身,成身莫大于学。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》

尺之木必有节目,寸之玉必有瑕适。——《吕氏春秋·览·离俗览》

辞多类非而是,多类是而非。是非之经,不可不分。——《吕氏春秋·论·慎行论》

后续

此书完稿后,吕不韦将其公布在秦首都咸阳的城门上,公告天下,只要有人能在书中增删一字,就赏赐千金。这是“一字千金”的典故。其编纂目的在于为秦帝统一天下、治理国家提供参考。

汉代学者高诱认为,《吕氏春秋》不可能没错误,但当时无人能改一字,他指出这是因为“时人非不能也,盖惮相国,畏其势耳。”[13]

评价

  • 四库全书总目》说:“不韦固小人,而是书较诸子之言独为醇正。大抵以儒为主,而参以道家、墨家。故多引六籍之文典与孔子曾子之言;其他如论音则引《乐记》,论铸剑则引《考工记》,虽不着篇名,而其文可案。所引之言,皆不取放诞恣肆者;墨翟之言,不取其《非儒》、《明鬼》者;而纵横之术、刑名之说,一无及焉;其持论颇为不苟。”
  • 清代学者李慈铭认为,《吕氏春秋》除了对既有的儒、墨、道、法、刑、名、兵各家进行阐发之外,本身并没有任何新的思想和创见。最大贡献还在于“殷周佚说,赖以谨存,尤可宝贵。”[14]
  • 熊培云在《自由在高处》一书中评价,《吕氏春秋》“蕴含着非常丰富的现代性,比如对财产权人身权的重视,对生命和自然秩序的敬畏,对地方自治包产到户的肯定,对言论自由和精神独立的颂扬,对种族平等人权高于主权的推崇”。[15]
  • 吕思勉《先秦学术概论・第十七章 杂家》:杂家之书,存于今者,为《尸子》及《吕氏春秋》。《尸子》仅有后人辑本,阙佚已甚。就其存者,大抵为儒、道、墨、法四家之言。《吕氏春秋》,则首尾大略完具,编次亦极整齐。不徒包蕴弘富,并可借其编次,以考见古代学术之条理统系,诚艺林之瑰宝也。[16]

校注释作

东汉高诱著《吕氏春秋注》。清代毕沅有《吕氏春秋新校正》,另外还有刘咸炘《〈吕氏春秋〉发微》、《〈吕氏春秋〉疏》、宋慈袌《〈吕氏春秋〉补正》、刘文典《〈吕氏春秋〉斠补》、孙人和《〈吕氏春秋〉举正》、谭戒甫《吕子辑校补正》等。近人许维遹有《吕氏春秋集释》,是继东汉高诱《〈吕氏春秋〉注》、清代毕沅《〈吕氏春秋〉新校正》之后的一次总整理。

注释

参见

延伸阅读

外部链接

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