“舍利子”重定向至此。关于佛经提到的人名“舍利子”，请见“舍利弗”。 |
历史渊源
佛教敬仰和崇拜舍利，是从释迦牟尼的舍利开始。释迦牟尼佛荼毘火葬后，遗下有舍利一石六斗，其中有一块头顶骨、两块骨、四颗佛牙，还有中指指骨舍利和84,000颗珠状真身舍利子。古印度的八位国王派使者到火葬地，要求迎回佛祖舍利，经香姓婆罗门居中协商平分给八位国王。各国把分到的舍利带回国建卒塔婆舍利塔以供奉，并定期举行祭礼。香姓婆罗门及必波延那婆罗门，就各取了装舍利的瓶子和火葬燃余炭灰回去起塔供奉，因此释迦牟尼佛的舍利被分葬在十处：
- 摩揭陀国，阿阇世王
- 毗舍离国，戾车毗族
- 迦毗罗国，释迦族
- 阿勒伽波，跋离族
- 罗摩邑，拘利耶族
- 毗塔底波邑，婆罗门
- 波婆邑，末罗族
- 拘尸那罗城，末罗族
- 荜芭莉邑，取燃余炭灰，孔雀族
- 香姓婆罗门，取舍利瓶，徒卢那
马鸣菩萨造的《佛所行赞》中说“八王起八塔，金瓶及灰炭；如是阎浮提，始起于十塔”。
阿育王时期，为弘扬佛法，发掘了“八王”舍利塔，只有一、二塔因坚固难破而未能开启。取出后的舍利重新分配装入八万四千个宝函，并造八万四千塔来安奉。随着各地建塔，舍利也流传到许多信仰佛教的地区。
1896年至1898年，英国人柏佩（William Claxton Peppé）在印度比普罗瓦发掘出一个安奉佛骨舍利的石函，里面正是佛祖葬在迦毗罗的舍利。这些舍利送给了佛教国家泰国，后又分出一部分给斯里兰卡、日本。
佛经中的舍利
《金光明经》舍身品第十七：‘舍利者，乃是无量六波罗密功德所熏。’‘汝等今可礼是舍利。此舍利者是戒定慧之所熏修，甚难可得最上福田。’
《浴佛功德经》的确有提到︰‘我灭度后有二种舍利。一者法身。二者化身。’但并无上述的注解，至于《金光明经》提到的舍利，是佛陀前世舍利，并非现存的佛骨舍利。
《金光明经》所言舍利者，应是法身舍利，非指物质舍利，法身舍利乃是无量无相六波罗密功德所熏，亦是戒定慧之所薰，且入火不焚，入水不溺，乃金刚不坏法身。
成分与形成
关于舍利的形成，舍利是由人的尸体经高温火化后产生的。将遗体放瓦缸形式魂缸内并在温度摄氏600到1,600度之间的温度进行以日计时间焚烧（佛教高僧通常要烧七天），并在末段加温至1640度以上持续一日以上，骨头内的磷酸钙及各种有机物、炉内、专门用以焚化高僧的灵缸内壁的硅酸盐结合形成磷灰石，而其他颜色多是融解时与人生前摄取的多种盐类或焚烧时加入的各种物品、如半宝石的佛珠、金属饰物融解结合，烧结出漂亮的陶瓷状结晶，即是舍利子。[1][2]这点在古代人中一般用木柴是做不到的，而只有在高僧才能以木炭焚化并持续七日七夜之下、甚至后来用煤，加上鼓风（无论主动或长烟通的被动式）才有形成舍利的可能，这点在古代即使是王族也办不到也不会如此火化。而现代焚化由于多用煤气，温度多仅为1400度左右而且时间太短无法融解烧结成珠。
极多舍利子缺乏历史佐证，是否佛遗的真伪有所争议。但即使如此，舍利子本身代表佛或高僧大德的遗存，它们代表佛及高僧曾经的教导，在这点即使舍利子形成并不神秘，但其所代表的佛法教导却是庄严的。
部分所谓佛牙舍利，依照片外观判断与人类牙齿有差距，与牛的臼齿外观反而较为接近。而且多为化石类而非珠子形式。
存世的真身舍利
- 雪兰莪仁嘉隆新村佛光山东禅寺 — 佛骨舍利[24]
逸事
- 唐朝元和十四年（819年），刑部侍郎韩愈上《谏迎佛骨表》，切谏反对迎佛骨（舍利），指出部分佛教徒存在自残等行为，并且斥佛为夷狄，险些被处死。
- 唐代有鹦鹉念佛，过午不食，往生后，“火化之，得舍利十余粒，炯然耀目”。[26]韦皋在《西川鹦鹉舍利塔记》中也有类似记载。
- 1994年7月20日《江南晚报》报导苏州灵岩山寺法因法师圆寂火化，获五色舍利无数。
- 2002年安奉于陕西省扶风县法门寺的佛指舍利曾赴台湾台大体育馆巡礼，沿途10万信徒恭迎。
- 2009年广东省韶关市南华寺方丈传正大和尚前往印度、尼泊尔迎请释迦牟尼佛舍利和舍利弗、目犍连等多尊阿罗汉舍利。
- 2009年最大佛陀与诸大弟子舍利文化暨世界文化艺术大展，新加坡新达城，展出舍利琳琅满目，尤其佛骨舍利达28mm。
相关连接
参考
- 黄启江：〈奉献佛陀——唐代帝王奉迎佛舍利的传说、民俗与历史 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 南华寺:〈广东南华禅寺隆重举行万佛宝塔供奉佛陀舍利安座仪式 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
- 陈全方等著 《法门寺与佛教》 陕西旅游出版社 1991年 ISBN 7-5418-0238-7
- 舍利子与结石图片比较 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
注释
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