界 (佛教)

界（梵语、巴利语：dhātu）^[1][2]，旧译持^[3]、性^[4]，是古印度哲学中，用来对世间各种物理现象进行分类与归纳的术语，即范畴。在佛教中，接受这个名词，是阿毘达磨的重要课题之一。以界来进行禅修，称为界分别观。

释义

“界”的原意为种族或界限，意指功能差别、体性、原因、有相隔分别、不能混淆相杂之义。如《大毘婆沙论》记载“界”有十或十一种含义：

“

问：何故名界？界是何义？ 答： 种族义，是界义； 段义、分义、片义、异相义、不相似义、分齐义，是界义； 种种因义，是界义。 声论者说： 驰流故名界， 任持故名界， 长养故名界。 应知此中， 种族义，是界义者，如一山中，有多种族，谓：金、银、铜、铁、白镴、铅、锡、丹青等，石、白墡土等，异类种族；如是，于一相续身中，有十八界，异类种族。[5] 段义，是界义者，如有次第安布段物，得种种名，谓：次第安布材木等段，名为宫殿台观舍等；次第安布余甘子等段，名阿摩洛迦；次第安布竹篾等段，名盖扇等；次第安布骨肉等段，名男女等；如是，次第安布眼等十八界段，名为有情、摩纳婆等。 分义，是界义者，谓：男身中，有十八分，女等亦尔，即十八界。[6] 片义，是界义者，谓：男身中，有十八片，女等亦尔，即十八界。[7] 异相义，是界义者，谓：眼界相异，乃至意识界相异。 不相似义，是界义者，谓：眼界不似余界，乃至意识界不似余界。 分齐义，是界义者，谓：眼界分齐，异余十七界；乃至意识界分齐，异余十七界。[8] 种种因义，是界义者，谓：因此故有眼界，非即因此乃至有意识界；乃至因此故有意识界，非即因此乃至有眼界。[9] 声论者说， 驰流故，名界者，谓：此诸界，驰流三界、五趣、四生，轮转生死。[10] 任持故，名界者，谓：此诸界，任持自性。 长养故，名界者，谓：此诸界，长养他性。[11] 是故，种族义，是界义；乃至长养故，名为界。

”

又如：《瑜伽师地论·摄抉择分》：“问：何等是界义？答：因义，种子义，本性义，种性义，微细义，任持义，是界义。”

各种界

在部派佛教中，区分出种种不同的界，如二界、三界、四界、六界、十八界等说法。大乘佛教还有法界（即法性）、十界等说法。

三界

三界，即欲界、色界、无色界。

四界

四界，即地、水、火、风四大种，现代亦称为四大元素。

五界

五界，即地、水、火、风四大种加上虚空。外道认为虚空是“大种”（构成色法的元素），佛教则反对该说法，认为虚空不是大种，因此五界不能称为五大种。

另外，有五识界，与此不同，指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

六界

主条目：密宗六大

四大种再加空界^[12]、识界，合称为六界。说一切有部对空界（虚空界）所指的虚空有异议，认为是不一样的^[13]。外道有五大种学说，即四大种加虚空，认为虚空也是大种；佛教认为虚空不是大种，虚空与四大种不同之处在于没有“种”的含义：无增无减、无损无益、无兴无衰，非先业异熟而生^[14]。识界能生、四大种能养、空界能长有情色、无色身，界有结生入胎的作用，使之区别于蕴和取蕴^[15]。

十八界

主条目：十八界

在阿毘达摩论书中，十八界是个重要的主题。十八界中六识界是能依，六内界是所依，六外界是境界^[16]。过去、现在、未来三世都具有十八界，六识身无间已灭名意界^[17]。

六十二界

《中阿含经·心品·多界经》将诸界总结为六十二界^[18]：

• 十八界：眼界，色界，眼识界；耳界，声界，耳识界；鼻界，香界，鼻识界；舌界，味界，舌识界；身界，触界，身识界；意界，法界，意识界。
• 六界：地界，水界，火界，风界，空界，识界。
• 六界：欲界，恚界，害界，无欲界，无恚界，无害界。
• 六界：乐界，苦界，喜界，忧界，舍界，无明界。
• 四界：受界，想界，行界，识界。
• 三界：欲界，色界，无色界。
• 三界：色界，无色界，灭界。
• 三界：过去界，未来界，现在界。
• 三界：劣界，中界，妙界。
• 三界：善界，不善界，无记界。
• 三界：学界，无学界，非学非无学界。
• 二界：有漏界，无漏界。
• 二界：有为界，无为界。

《大毘婆沙论》宣称：六十二界都为能依、所依、境界三者所摄，故摄在十八界中^[19]。