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毗卢遮那”重定向至此。关于藏传佛教前弘期僧人,请见“
白若杂纳”。
毘卢遮那佛(梵语:वैरोचन,罗马化:Vairocana;巴利语:Verocana),“毘”亦作“毗”字,又称为大毘卢遮那佛或摩诃毘卢遮那佛(梵语:Mahā-vairocana),义为“太阳”或“光明遍照”,意译大日如来或大日觉王[1][2]。通常当作报身佛或法身佛的名称,释迦牟尼佛为应(化)身佛。毘卢遮那佛为五方佛之一,位居中间。
Quick Facts 毗卢遮那佛, 汉名 ...
毗卢遮那佛 |
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青铜鎏金大日如来像 |
汉名 | 大日如来 (拼音: Dàrì Rúlái) 毘卢遮那佛 (拼音: Pílúzhēnà Fó) |
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梵名 | वैरोचन 借音:马 Lu 甘n Vairocana |
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藏名 | རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ Wylie: rnam par snang mdzad THL: Nampar Nangdze |
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日语名 | 大日如来 (罗马字: Dainichi Nyorai) 毘盧遮那仏 (罗马字: Birushana Butsu) |
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蒙古名 | ᠮᠠᠰᠢᠳᠠ ᠋᠋ᠭᠡᠢᠢᠭᠦᠯᠦᠨ ᠵᠣᠬᠢᠶᠠᠭᠴᠢ Машид гийгүүлэн зохиогч Masida geyigülün zohiyaghci |
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韩语名 | 대일여래 (RR: Daeil Yeorae) 비로자나불 (RR: Birojana Bul) |
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越南语名 | Đại Nhật Như Lai Tỳ Lư Xá Na Tỳ Lô Giá Na Phật |
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信仰教派 | 大乘佛教,密宗 |
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属性 | 光明、太阳 |
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神道垂迹 | 天照 |
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佛教主题 |
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毗卢遮那(Vairocana),意思为照耀,是光明遍照的意思[3],唐朝实叉难陀译《八十华严》采用此译名。东晋佛陀跋陀罗译出的《六十华严》,译为卢舍那[4]。
毗卢遮那佛是娑婆世界的佛[5],释迦牟尼是他的名称之一[6]。嘉祥吉藏大师在《华严游意》说明,卢舍那佛即是释迦牟尼[7]印顺法师根据《华严经》的汉译本比较,也支持这个说法。[8]
法身佛毘卢遮那佛(又译作卢舍那佛、大日如来),居于莲华藏世界(或称密严世界 Ghanavyūha Akaniṣṭha[9])。天台宗把法身佛也称为毗卢遮那,报身佛称卢舍那(毗卢遮那和卢舍那其实皆来自于同一梵语名称Vairocana),释迦牟尼佛为应身佛。唐密以毗卢遮那佛为密教最大本尊,胎藏界、金刚界的主尊之一,《大毗卢遮那成佛神变加持经》、《金刚顶经》是其经典。
此外还译作毗卢舍那佛、卢舍那佛、遮那佛、鞞嚧杜那、毘卢折那、吠嚧遮那等。
毗卢遮那佛通常头戴五佛冠,身披袈裟,双手结“毗卢印”,坐于千叶宝莲高台上。另一种形象与释迦牟尼佛无异,而手印是“说法印”。
毗卢遮那佛在汉传佛教唐密和真言宗显现为菩萨形象,头戴五佛冠,身着华丽的服饰,跏趺坐于千叶宝莲高台上,背后有带火焰的圆光(象征光明遍照)。由于两部曼荼罗中手印和种子字不同,因此而分为胎藏界和金刚界两种形象。胎藏界是“法界定印”,而金刚界是“智拳印”。
毗卢遮那佛在藏传密宗显现为菩萨形象,白色皮肤,双手托宝轮。在一些唐卡中毗卢遮那佛被描绘成四张脸,称为普明大日如来,因此又称为“四面佛”(不同于泰国的“四面佛”梵天)。
毗卢遮那佛的忿怒化身是不动明王,相传曾经降伏过大自在天,是佛门中伏魔的大力者。
日本东密觉鑁法师在《阿弥陀秘释》大认为阿弥陀佛即是大日如来的化身[10]。
明朝净土宗的莲池大师也有相同的看法。认为五方佛、三十七佛皆为毗卢遮那佛所化身[11]。
《地藏菩萨本愿经》中的无边身如来[12],“施饿鬼七佛”中的世间广大威德自在光明如来
、广博身如来亦被认为是本如来化身。[13]
《一切经音义》:“毗卢遮那,案梵本‘毘’字应音云无废反,此云种种也。毘卢遮那云光明照也。言佛于身智以种种光明照众生也。或曰:毘,遍也。卢遮那,光照也。谓佛以身智,无碍光明,遍照理事无碍法界也。”
《一切经音义》:“卢舍那,或云卢柘那、亦言卢折罗、此译云照,谓遍照也。以报佛净色遍周法界故也。又日月灯光遍周一处,亦名卢舍那。其义是也。”
唐译《八十华严》卷8:“至此世界,名‘娑婆’,以金刚庄严为际,依种种色风轮所持莲华网住;状如虚空,以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上,十三佛刹微尘数世界周匝围绕,其佛即是毘卢遮那如来世尊。”
《八十华严》卷12〈如来名号品〉:“诸佛子!如来于此四天下中,或名‘一切义成’,或名‘圆满月’,或名‘师子吼’,或名‘释迦牟尼’,或名‘第七仙’,或名‘毘卢遮那’,或名‘瞿昙氏’,或名‘大沙门’,或名‘最胜’,或名‘导师’。如是等,其数十千,令诸众生,各别知见。”
《华严游意》:“建初法师曾以此问兴皇一大学士。云:舍那、释迦,为一为异耶?答云:舍那释迦,释迦舍那。建初即云:我已解。”
《八十华严》卷75:“佛子!于汝意云何,彼时太子得轮王位供养佛者,岂异人乎?今释迦牟尼佛是也。”唐般若另译《大方广佛华严经》四十卷本中,此段译为“今世尊毘卢遮那如来是也”,一般认为,梵文《华严经》本中,毗卢遮那如来与释迦牟尼如来 是可互更换使用的。
Akaniṣṭha意为色究竟,Ghanavyūhaḥ意为密严、密林。称为密严世界、莲华(花)藏世界、华(花)藏世界。中含密严法界宫。
《佛学大辞典》:【密严国】(界名)大日如来之净土也。密严经及金刚顶一切瑜祇经说之,为金胎两部法身之依处。华严经所说之华藏世界,净土门所谈之极乐世界,皆为此异名。密严者,以三密庄严之大曼陀罗道场也。不空译之密严经上曰:“今此世界名曰密严,是中菩萨。悉于欲、色、无色、无想、有情之处,以三摩地力生智慧火,焚烧色贪及以无明,转所依止得意成身,神足力通以为严饰。”又曰:“欲色无色界无想天等天宫,如来回已出,而往密严住。(中略)依自难思定,现于众妙色。色相无有边,非余所能见。极乐庄严国,世尊无量寿。”金刚顶一切瑜祇经曰:“唯此佛刹,尽以金刚自性清净所成密严华严。”二教论曰:“密者金刚三密,华者开敷觉华,严者具种种德,言以恒沙佛德尘数三密庄严身土,是名曼荼罗。”瑜祇经拾古钞上曰:“是说两部法身所依土,密严华严华藏也。”菩提心论曰:“此菩提心能包藏一切菩萨功德法故,若修证出现则为一切导师,若归本则是密严国土,不起于座能成一切佛事。”密严诸秘释九,有密严净土略观。
【密严华藏】(界名)密严国与华藏世界也,密严国密严经说之,华藏世界华严经说之,皆为他受用之报土,初地已上断一分无明之法身菩萨所生之净土也。但华藏世界属显教,密严国属密教。
【法界宫密严国】(杂名)大日法身之所都曰法界宫,又云密严国。虽常言在第四禅之摩酰首罗天((参见:法界宫)),而深秘之意,谓欲界之都率天亦为依此处云。
《佛光大辞典》【密严净土】指以身语意三密所庄严,为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土、密严佛国、密严世界、密严道场。此净土乃修得之果圆满,远离诸过患,具足智慧、神通之观行者所依止之处。又此净土以如来藏无垢净识为体,密教特指为法身大日如来之净土,盖若以九识拟配五佛,则第九阿摩罗无垢识相当于大日如来,故此以无垢识为体性之净土为大日如来之住处。此净土为密严经所说金刚界、胎藏界二部法身之依处,亦相通于华严经所说之华藏世界。
《阿弥陀秘释》:“一者无量寿。法身如来居法界宫,不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光,遍照无量众生,无量世界,常恒施利益。故大日如来或名无量光佛等等”
《弥陀疏钞》:“智觉云:‘总持教中,说三十七佛,皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心,证自受用,成于五智。自当中央法界清净智。次从四智,流出四方四如来。其妙观察智,流出西方极乐世界无量寿如来。’则一佛而双二土也。”
青莲灵椉法师《地藏菩萨本愿经纶贯》,小注“三身皆有此意”,三身是法身、报身、应化身。法身就是自性,法身没有形相,法身是理不是事相,理遍一切处,这是无边身。《华严经》上我们念到毘卢遮那,这是梵语,意思是“遍一切处”,这是本体、理体。在《华严》里面也称为一真法界,一真法界就是法身,在净土里面称之为常寂光净土,常寂光没有形相。西方极乐世界的四土,常寂光没有相,实报土就是报身,方便土、同居土是应化身,应化身随类化身,众生有感立刻就现相,也是无量无边。明白这个意思,我们要问释迦牟尼佛有没有入般涅槃?没有,不但理上没有,事上也没有,这是真的。何以说事上也没有?释迦牟尼佛入灭,换一个身份出现,不用三十二相八十种好,不用这个身相。为什么不用这个身相?众生福薄,所以佛就现另外的身相。释迦牟尼佛在这个世间,可以现无量无边的身相,示现在男女老少、各行各业,每一尊佛都能现无边身相,特别是在众生有大灾难的时候,受大苦、造大罪业的时候,佛菩萨慈悲心愈重。我们要认识、要明了。
《丁福保: 佛学大辞典》广博身如来:佛名。大日如来之异名。以佛身广大,完具法界之事物故也。《焰口饿鬼经》曰:“由称广博身如来名号加持故,能令诸鬼咽喉宽大,所施之食,恣意充饱。”秘藏记本曰:“广博身如来,中央毘卢遮那佛也。”