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加尔文主义(法语、荷兰语:Calvinisme;英语:Calvinism)是16世纪法国宗教改革家、神学家约翰·加尔文毕生的许多主张和实践及其教派其他人的主张和实践的统称,在不同的讨论中有不同的意义。
在现代的神学论述习惯中,加尔文主义常指“救赎预定论”跟“救恩独作说”。加尔文支持马丁·路德的“因信称义”学说,主张人类不能透过正义、礼数或虔诚的行为获得救赎,反对逐渐成为天主教神学主流的“神人合作”论,恢复逐渐被天主教会所遗弃的奥古斯丁派“神恩独作”论,因为加尔文认为教义应当回归圣经所谓神拣选的他的子民,因此加尔文主义者之神学传统常被称为“归正神学”或“改革宗神学”(Reformed theology)[1]。
由加尔文等人发展而来的主要基督教宗派有归正宗(又称改革宗)、长老宗与公理宗等。
归正宗和信义宗都承认人因信仰基督而蒙恩称义,归正宗的主要特点是选举“长老”监督教务,由牧师和不受神职的长老集体管理教会,认为任何人都不得享有无限权力,并且认为教会人士可以参加政治活动,使世俗更加接近上帝的旨意。所以在加尔文派掌权的国家或地区,会强调把商业工作做好,经济、民主制度和公众教育都会受到重视,乃是因为神注定他们必如此做事[2]。
以所谓的加尔文主义五要点作为加尔文主义的内容归纳,是非常不准确的说法。加尔文的思想精华,以其巨著基督教要义为代表。这是一本经典的神学著作,内容触及所有基督教信仰最核心的教义,并且处处引用圣经。
所谓的加尔文主义五要点,严格来说,应该称为“加尔文主义救赎论五要点”,或称为加尔文主义对亚米念主义五要点之回应。加尔文和加尔文主义者未曾主动归纳出这五要点的教义,乃是在一次重要的国际教会会议中,因应亚米念主义者提出的五个关于救赎论的论点,加尔文主义者根据圣经一一加以驳斥,而后在该次会议写成多特信经。后世的加尔文主义者为了便捷记忆、了解多特信经对亚米念主义者的回应,遂发展出加尔文主义五要点及TULIP的背诵口诀。
这五点教义的英文首字字母恰好能拼成“Tulip”,即“郁金香”之义。[3]