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佛陀什年少时受业于弥沙塞部僧。专精于律品，兼达禅要。在南朝宋景平元年七月到达中国扬州。 沙门法显在佛陀什之前，已于师子国得到《弥沙塞律》梵本。可惜来不及翻译而法显迁化。由于佛陀什擅于律学，受到当时僧众所请在景平元年冬天十一月，于龙光寺，译出《弥沙塞律》三十四卷。当时称为《五分律》。由佛陀什口诵梵文，于阗沙门智胜翻译，龙光道生、东安慧严共同执笔参正，宋侍中琅瑘王练为檀越，译经工作结束于景平二年四月。 佛陀什译经之后的去踪，并不为僧传所记。
佛陀在世，依佛陀而学。佛陀灭度，以戒为师。经典结集时，戒律之部，则由佛陀弟子中“持律第一”的优婆离尊者主持律藏的完成，[1]当时称之为《八十誦律. [2020-12-17]. （原始内容存档于2020-11-23）.》。[2]后经传承，大迦叶以至第五祖优波掘时，陆续删节，只剩下十诵，故称《十诵律》。
中国戒律发展初期，由曹魏时的昙柯迦罗首先译出《僧祇戒本》，为律学萌芽打下基础。西晋到南朝宋元嘉年间，中原的译经家主要都来自罽宾（今喀什米尔），如僧伽提婆、佛陀耶舍。至若到过罽宾游学而来到汉地的僧人就更多了，如佛图澄、鸠摩罗什、昙无谶等人。
鸠摩罗什在龟兹（今新疆库车一带），受律于卑摩罗叉，鸠摩罗什因故破戒而不敢传授戒律。后邀请罽宾三藏弗若多罗至长安传授戒律。姚秦弘始六年（404年）十月十七日，集义学沙门六百余人于长安中寺，由弗若多罗诵出，鸠摩罗什译文，进行《十诵律》的汉译；完成三分之二，弗若多罗入灭。由于汉译只凭口传而无梵本，弗若多罗一去世，译事即告中辍。后昙摩流支东来，由庐山慧远修书给昙摩流支，邀请他至长安传授戒律，并依所携梵本，与鸠摩罗什继续译出《十诵律》，共五十八卷。未及删定，罗什入灭，卑摩罗叉将初稿带到寿春（今安徽寿县）石涧寺，又补译出《善诵毗尼序》（或称《毗尼诵》）三卷，整理为六十一卷。
《十诵律》传入中国后，与《四分律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》并为四大律典。盛行于南北朝时期，与《僧祇律》并为显学，江南一带多尊崇《十诵律》，关中则多尚《僧祇律》。隋唐时期，因为律宗尊崇《四分律》，渐被取代。
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