桐城派,中國清朝散文流派。創始人方苞,繼承者眾,流傳甚廣,劉大櫆為承先啟後者,姚鼐為集大成者,三人有「桐城三祖」之稱,後繼者有方東樹,其後桐城派中興者為曾國藩。
主張義理、考據、辭章三者並重,樹立了桐城派古文之風範。
得名
桐城派的主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人,桐城派因此得名。程晉芳、周永年便戲謂姚鼐說:「昔有方侍郎,今有劉先生,天下文章,其出於桐城乎?」(姚鼐《劉海峰先生八十壽序》)從此學者輾轉傳述,號曰「桐城派」。
清代及之前的桐城大體包括今日的桐城市、樅陽縣以及安慶市宜秀區的一些地區。1949年2月18日,共產黨政府劃桐城東南鄉以及廬江、無為兩縣的少量地區設制桐廬縣,後又更名爲樅陽縣。2015年,樅陽縣又從安慶市被劃歸到銅陵市。這導致了一些桐城派的名人在今日地域歸屬的問題上有些爭議。
背景
清初顧炎武、黃宗羲、王夫之講求經世致用,看不起明末反傳統、倡性靈的公安派、竟陵派等浪漫文學。方苞提倡「義法」說,主張作文為了宣傳義理(義,所指內容要言之有物。法,形式要言之有序),而義理主要指孔孟、程朱的道統。他的主張,正好和滿清政府尊崇理學和道統的國策配合。
發展
主張
桐城派以「道統自任」,戴均衡《方望溪先生集外文補遺序》說:「平心論之,宇宙間無今漢學家,不過名物、象數、音韻、訓詁未能剖析精微,而於誠、正、修、齊、治、平之道無損也;而確守程、朱如先生者,多一人則道看一方,遂以昌明於一代。」梁啓超說:「桐城派又好述歐陽修『因文見道』之言,以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統自任,而與當時所謂漢學者互相輕。」
桐城派的基本理論,是從方苞開始建立的。他繼承唐、宋古文運動「文」「道」合一的主張,強調「義法」,「義」即「言有物」,指文章應有內容,「法」即「言有序」,指寫文章要講結構條理。方苞以六經、論語、孟子為文章最早的根源,其次為左傳、史記;其次為唐宋八大家,最後是明朝的歸有光。
方苞主張為文應追求雅潔,主張古文中不可入語錄中語、魏晉六朝人藻麗俳語、漢賦中板重字法、詩歌中雋語、南北史佻巧語。他反對文章裏雜有小說,又不同意柳宗元、蘇軾的引用佛家語。
劉大櫆補充了方苞的理論,強調「神、氣、音節」,以為「義理、書卷、經濟者」,是「行文之實」,是「匠人(文人)之材料」,而「神、氣、音節者」,「匠人之能事」。他又提到「文貴奇」、「文貴高」、「文貴遠」、「文貴簡」、「文貴疏」、「文貴變」、「文貴參差」、「文貴去陳言」,深入闡發古文寫作技巧。
姚鼐是桐城派的集大成者,合「義理」、「考據」、「辭章」為一。他認為「神、理、氣、味者,文之精也;格、律、聲、色者,文之粗也」,並提出陰陽剛柔之說。
他的古文主張,在提倡「義理(內容合理)、考據(材料確切)、詞章(文詞精美),三者不可偏廢。」[1][2]又在學習方法上,提出古文八要:「所以為文者八,曰:神、理、氣 、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者,文之精也;格、律、聲 、色者,文之粗也。然茍舍其粗,則精者亦胡以寓焉?」(《古文辭類纂序》)主張學習左傳、史記,講究義法,提倡義理,要求語言雅潔,反對俚俗。
曾國藩為矯桐城古文「懦緩」之失,故不禁駢體,主張讀《漢書》與《文選》,又推衍姚鼐陰陽剛柔之說,擴為「古文四象論」,四象者:太陽氣勢,少陽趣味,太陰識度,少陰情韻。
評價
桐城派總結歷代古文家的經驗和方法,對於提高寫作古文的能力有一定作用,寫作態度嚴肅。文章大多結構嚴謹,語言洗煉,措詞得體,立意明確。其缺點為過於求雅,避忌過多,使文學語言反而失去活力,而且過於着重儒學道統,排斥其他文學。
梁啓超《清代學術概論》說:「平心而論,『桐城』開派諸人,本狷潔自好,當『漢學』全盛時而奮然與抗,亦可謂有勇,不能以其末流之墮落歸罪於作始。然此派者,以文而論,因襲矯揉,無所取材,以學而論,則獎空疏,閼創穫,無益於社會;且其在清代學界,始終未嘗占重要位置,今後亦斷不復能自存,置之不論焉可耳。」
支偉成《清代樸學大師列傳》《凡例》有曰:「桐城派古文家多倡『因文見道』之言,囿於宋儒義理,未通漢學家法,與樸學異趣,故不採錄。」
桐城派衍生、相同派系
參見
註釋
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