本居宣長（1730年11月5日—1801年6月21日），原姓小津，名榮貞，別名健藏，號華風、芝蘭、春庵、舜庵、鈴屋。日本江戶時代的思想家、語言學家。日本國學的集大成者，與荷田春滿、賀茂真淵及其後的平田篤胤齊名。
生平
1730年6月21日，本居宣長出生於日本伊勢國飯高郡松阪（今三重縣松阪市）。其父為木棉商人小津定利。小津定利是小津氏的養子，而小津氏是本居氏的分支，因此本居宣長並無本居氏血統。本居宣長幼名小津富之助、小津彌四郎，後改名小津榮貞。1748年，來到山田紙商今井田家做養子，次年「離緣」，回到小津家。
1751年，小津榮貞繼承家業。次年，因缺乏經商才能，來到京都師從朱子學者堀景山學習儒學，又從堀元厚、武川幸順學習漢方醫學。其師堀景山家世儒學，又精通古文辭學，與儒學家荻生徂徠交往甚厚。此時，小津榮貞改用小津氏的祖姓「本居」。1755年，改名為本居宣長。在京都學習期間，本居宣長主要研究《源氏物語》與和歌，著成《排蘆小船》、自選和歌集《石上稿》及《大日本天下四海畫圖》。後來接觸到契沖、賀茂真淵等人的著作，開始轉向日本古代典籍，傾向反儒排漢的復古思潮。
1757年，本居宣長回到松阪，成為一名兒科醫生，同時在當地講授《源氏物語》、《伊勢物語》。1760年，與村田美加成婚，同年離婚。1763年，本居宣長在松阪的「新上屋」旅店拜訪了路過此地的賀茂真淵，這成為本居宣長學術生涯的分水嶺，在日本被稱作「松阪的一夜」（日語：松坂の一夜）[1]。此時賀茂真淵年事已高，將自己未完成的研究《古事記》之心願託付給本居宣長。本居宣長受到前輩鼓勵，此後矢志於《古事記》的研究。同年，本居宣長撰成研究《源氏物語》的著作《紫文要領》。
1764年，本居宣長正式拜賀茂真淵為師，與賀茂真淵書信往來。同時開始撰寫《古事記傳》。1787年，撰成《秘本玉匣》、《呵刈葭》。1789年，本居宣長應門人之邀離開伊勢，動身前往名古屋。1792年，到達名古屋，並成為紀伊藩藩主德川治寳的針灸醫師，實際上則在藩學館教習國學。次年又遊歷了和歌山、大阪、美濃等地。1793年，開始撰寫《玉勝間》。1796年，撰成《源氏物語玉小櫛》。1798年，《古事記傳》四十四卷最終完成。次年，動身去紀伊。1800年，本居宣長感到生命將終，在松阪小高山妙樂寺選定墓地，並留下遺言。1801年11月5日，本居宣長在京都去世，終年七十二歲。
思想
本居宣長將日本古代史書《古事記》中的創世神話奉為經典，崇尚「皇國之古道」，追求以「神道」為代表的原始的日本文化精神。他極力反對儒家思想，提倡清除中華文化對日本文化的影響。在文學方面上，本居宣長提出了「物之哀論」（もののあはれ），推崇以《源氏物語》為代表的日本平安時代文學，反對按照儒家、佛家觀念以勸善懲惡對文學作品進行詮釋。
主要著作
後人將本居宣長的著作編為《本居宣長全集》，有吉川弘文館版（12冊）、岩波書店版（6冊，未刊完）、築摩書房版（23冊）等。
- 《直毗靈》（後收入《古事記傳》第一卷），是其研究《古事記》初期的論著。
- 《葛花》（くず花），反駁儒學者市川匡《末賀乃比禮》（內容為駁斥《直毗靈》）之作。
- 《神代正語》，對《古事記》中神代部分的整理。
- 《真曆考》，考證日本遠古「曆法」，批判中國曆法之作。
- 《真曆不審考弁》，反駁曆算學者川邊信一針對其《真曆考》寫成的《真曆不審考》之作。
- 《國號考》，考證日本的各種國號。
- 《古事記傳》，本居宣長的代表作。藉對《古事記》進行註釋、考證，闡述其「神國」思想，批判儒家思想和禮教。
- 《初山踏》，闡述治學方法的國學入門書。
- 《答問錄》，記錄其答弟子問之書。
- 《玉匣》（玉くしげ），獻給紀伊藩主德川治貞的建議，闡釋日本的「古道」。
- 《秘本玉匣》（秘本玉くしげ），在《玉匣》基礎上提出治理藩政的見解。
- 《馭戎慨言》，關於日本與中國、朝鮮關係史的論著。因中國、朝鮮位於日本之西，故稱為「戎」。
- 《紫文要領》，研究紫式部《源氏物語》的著作，未定稿。
- 《源氏物語年紀考》（後收入《源氏物語玉小櫛》第三卷），考證《源氏物語》中人物的年齡。
- 《源氏物語玉小櫛》，《源氏物語》的註釋、考證、梳理之作。
- 《鈴屋集》，青年時期的和歌、文集。
- 《石上稿》，自選和歌集。
- 《詩文稿》，漢詩集。
- 《玉鉾百首》，詠史和歌集。
- 《玉勝間》，晚年的隨筆、考證及評論雜集，成書於本居宣長逝世前。「勝間」為日語竹籠之意。
註釋
參考書目
外部連結
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