壯遊[1][2]（英語：Grand Tour）是指自文藝復興時期以後，歐洲貴族子弟的傳統旅行，後來也擴展到中歐、意大利、西班牙之富有中產階層。壯遊尤其盛行於18世紀之英國，留下了豐富的文字記述。「Grand Tour」譯為「壯遊」一詞，典故則來自杜甫的《壯遊》一詩。[3]
《紐約時報》如此描述壯遊：
三百年前，接受過牛橋教育的富有英國年輕人開始前往法國和意大利各地跋涉，尋求藝術、文化和西方文明的根源。憑藉幾乎無限的資金，貴族接連數月或數年漫遊各地，他們訂購繪畫，完善自己的語言技能，與歐洲大陸上流社會交往[4]。
壯遊的主要價值，據信一方面是接觸古代和文藝復興時期的文化遺產，一方面是接觸歐洲大陸的貴族和上流社會。此外在當時，此乃觀看某些藝術品以及聽到某些音樂的唯一途徑。一次壯遊可能會持續幾個月到幾年，通常有博學的嚮導或導師陪伴。壯遊超出了表面上的文化意義，正如愛德華·帕爾默·湯普森指出，「18世紀統治階級的控制主要體現在文化霸權，其次才表達為經濟實力或體力（軍事實力）。」[5]
歷史
壯遊在早期受到了托馬斯·科里亞特的旅行書《科里亞特莽言》（Coryat's Crudities，1611年）的影響。根據《牛津英語詞典》，第一次記錄到使用（也許是引進英文）壯遊這個術語，是一位僑居英國的羅馬天主教神父理查德·拉塞爾斯（1603-1668年）在他的書《一次意大利之旅》，這本書在他去世後出版：1670年在巴黎，然後在倫敦[6]拉塞爾斯在引言中列出了「聰明完美的旅行者」之四個方面：知識、社會、道德（從所有旅行者都看見的事物得到道德教育），和政治。
為了滿足求知慾和學習知識的旅行的想法在17世紀得到發展。約翰·洛克在《人類理解論》（1690）中廣為接受的觀點是，知識完全是來自外部的感覺，知識來自於環境的刺激，因此，人們可以「利用」環境，獲取所有其所提供，增加自己的知識。因此，旅行對於心理發展和擴展對世界的知識是必要。自年輕時代起一再重複壯遊的歷史學家愛德華·吉本指出，「按照慣例，國外旅行完成了英國紳士的教育。」吉本有意識地要改善自己的知識修養，「以更大和更寬鬆的計劃重訪歐洲大陸」；多數壯遊者在未學到超過圖書館的知識前，都不會停止自己的壯遊。
典型的18世紀觀點是，勤奮的觀察者游遍外域，向那些不幸地留在家中者報告他對人性的發現。對社會詳細敘述自己的觀察結果，以增加社會的福利，被認為是一種義務；壯遊在這種想法下盛行起來[7]。
壯遊不僅提供了博雅教育，而且使他們有機會買到在家中難以獲得的東西，因此增加了參與者的威信和聲望。壯遊者返回時帶着藝術品、書籍、繪畫、雕塑，在圖書館、花園、客廳以及專門興建的美術館進行展示；壯遊成為富有和自由的標誌。特別受壯者歡迎的藝術家有肖像畫畫家龐培奧·巴托尼，風景畫畫家加納萊托、喬瓦尼·保羅·帕尼尼和弗朗西斯科·瓜爾迪等。那些手頭不太寬裕的壯遊者就帶回喬凡尼·巴蒂斯塔·皮拉內西的蝕刻版畫粘貼簿。
吉本的開場白中的「也許」投下了具有諷刺意味的陰影[8]。批評者嘲笑壯遊缺少冒險。「歐洲旅行是一件微不足道的事，景色乏味、清一色、缺少變化」。[9]壯遊據說增強了關於國民性格的成見，如同讓·蓋查德在《熟練的紳士》（1678年）評價的：「法國人彬彬有禮。西班牙人傲慢。意大利人多情。德國人滑稽。」[9]英格蘭的家庭對旅行產生深刻的懷疑，擔心旅行會毀了英國紳士，變成1760年代和1770年代愛挖苦的本土主義眼中愛炫耀旅行的紈絝子弟。
1825年前後蒸汽動力交通來到以後，壯遊的習慣延續了下來，但是性質已有所不同—廉價、安全、舒適、向所有人開放。在19世紀大部分時間，大多數有幸受教育的年輕人都進行壯遊。德國和瑞士也加入了進來。後來，由親戚中的老處女陪伴，到意大利旅行又成為年輕女子的時尚，是上流社會婦女教育的一部分，正如愛德華·摩根·福斯特的小說《看得見風景的房間》所描寫的那樣。
行程
最常見的壯遊行程[10]是開始於英國的多佛，然後渡過英吉利海峽到達法國的加來。旅行者通常由一位導師陪同，如果足夠富有，還會有一群僕人，獲得一輛馬車（在穿越阿爾卑斯山時需要拆開攜帶，如同賈科莫·卡薩諾瓦的旅行，旅行結束後轉售）。
在僱用一位法語嚮導後，旅行者及其隨從就前往巴黎。在那裏旅行者將開始學習法語、舞蹈、劍擊和馬術。巴黎的吸引力在於法國上流社會高雅的的語言和禮貌，包括宮廷舉止和時尚，為年輕人回到家鄉擔任領導職位（經常是政府和外交）作預備。
離開巴黎，旅行者將短暫地拜訪瑞士，通常是去日內瓦（宗教改革的搖籃）或洛桑。（登山是19世紀的新產物）。從這裏向前，旅行者將要忍受艱難翻越阿爾卑斯山，以便前往意大利北部（例如在大聖伯納德山口，要分解馬車和行李。如果足夠富有，將會由僕人抬過艱難的地形區。
一旦來到意大利，旅行者將會訪問都靈（較少的情況是去米蘭），然後在佛羅倫薩度過幾個月，那裏有一個相當大的英國-意大利社團，旅行的「高素質」英國人很容易接觸到他們。烏菲茲美術館的文藝復興鼎盛期繪畫和羅馬雕塑匯聚在一個空間裏，還會受到美術館的影響，在家穿起古裝。轉道去比薩，然後前往帕多瓦[11]、博洛尼亞和威尼斯。英國人認為威尼斯是「意大利頹廢魅力的所在地」，使之成為壯遊的一個縮影[12][13]。
從威尼斯旅行者前往羅馬，研究古羅馬的廢墟。有些旅行者訪問那不勒斯研究音樂，18世紀中葉以後還會去欣賞新近發現的龐貝和赫庫蘭尼姆考古遺址，也許會顫抖着冒險登上維蘇威火山。後來這一階段更為冒險，如果提供一艘帆船，可能會嘗試前往西西里（古希臘廢墟遺址）甚至希臘本土。但是通常的終點站是那不勒斯或者稍南面的帕埃斯圖姆。
旅行者從這裏穿越阿爾卑斯山，向北來到說德語的歐洲地區。旅行者可能首先在因斯布魯克停留，然後前往柏林、德累斯頓、維也納和波茨坦，也許在慕尼黑或海德堡的大學學習一段時間。旅行者繼續訪問荷蘭和佛蘭德斯（有許多美術館供藝術欣賞），然後穿越海峽返回英國。
出版
親身經歷壯遊者發表的遊記常常非常精美，從親歷者的角度記述各種細節。傑里米·布萊克[14]從中發現了文學技巧的元素，忠告他們應當採取旅行文學的方式，而不是未經修飾的記載；他所舉的例子包括約瑟夫·艾迪生、約翰·安德魯斯[15] 威廉·托馬斯·貝克福德、威廉·考克斯[16]、伊利沙伯·克雷文[17]、歷任漢密爾頓公爵的導師約翰·摩爾[18]、塞繆爾·傑克遜·普拉特、托比亞斯·斯莫列、菲利普·西克尼斯[19]和阿瑟·楊。
壯遊的延伸意涵
儘管「Grand Tour」原是指流行於歐洲的一種透過長途拔涉的旅行而進行的成年儀式。而現今的「壯遊」則有了他延伸的意涵。簡言之，「壯遊」是胸懷壯志的遊歷，一般來說包括了三個特質：旅遊時間「長」、行程挑戰性「高」、與人文社會互動「深」。特別是指經過規劃，以高度意志徹底執行的遊歷行為。這也使得「壯遊」與「探險」和「流浪」…等詞的意涵有所不同。[20]時至近代，西方青年發展出間隔年（Gap Year）的傳統來進行他們的壯遊，一般來說是在升學之後開學之前、或者畢業之後工作之前，所做的一次長期旅行。[21]
1898年，張之洞寫下《勸學篇·遊學第二》。1903年，大清科舉會試其中一題為斯密亞丹（亞當·斯密）在原富談論歐洲貴族遊學[22]：
挽近英國風氣，子弟小學畢業，其父母輒令遠遊，不使更入國學，嘗曰，少年遊學，不期自進。彼離家於十七八之年，而歸以既冠，中間僅三四稔耳，其所得於外者輒已甚多。雖然，此非極摯之論也，蓋亦有利損焉。所利者，遠遊數年，常不勞而通一二國之語言文字。然而僅足資淺語耳，欲其言之有致，書之有文，不背律令，常足自達，不數遇也。至於所損，則方此為多。自謂壯遊，訑然志滿，唾棄故訓，而浮蕩狎遊，心志驕囂，欲其俯就範圍，以從事於學問事業之間，皆所不屑，如此則轉不若伏處里閭之為愈也。蓋使遠行於成童甚少之年，徒棄擲甚珍難得之居諸，復遠違父母親戚之耳目，凡前此所閔斯教誨之義方，不僅無從漸摩深入使成性也，搖而不固掃而無留者有之矣。彼為人父母，苟無所迫則亦何樂而出此下策乎？
著名的壯遊
2005年，英國藝術歷史學家布賴恩·塞維爾沿着壯遊者的腳蹤，為英國的Channel Five製作了10集電視系列片「布賴恩·塞維爾的壯遊」。塞維爾開汽車前往意大利各地，停靠羅馬、佛羅倫薩、維蘇威火山、那不勒斯、龐貝、都靈、米蘭、克雷莫納、錫耶納、博洛尼亞、維琴察、帕埃斯圖姆、烏爾比諾、蒂沃利。他的旅程最終結束於威尼斯的一場化妝舞會。
1998年，英國廣播公司製作了加爾默羅會的溫迪修女的藝術史系列片「溫迪修女的壯遊」，她的行程從馬德里到聖彼得堡，在各地停留觀賞偉大的傑作。
1998年，日本電視台安排前商台DJ謝昭仁與伊藤高史夥拍，參加電波少年，精神上也算是「壯遊」的一種。
參見
註釋
參考文獻
外部連結
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