阿爾比十字軍 （Albigensian Crusade），亦稱卡特里派十字軍 （Cathar Crusade）（1209年－1229年），是由教宗英諾森三世 為剷除法蘭西南部朗格多克 的卡特里派 所發動的長達二十年的軍事討伐。該十字軍主要是因法蘭西王室指控，因而迅速採取的政治行動，結果導致信仰卡特里派的教徒人數顯著的減少，也使圖盧茲伯國 重組，使它進入法王的勢力下，並削弱了朗格多克 地區鮮明地域文化以及巴塞隆拿伯爵 的影響力。
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卡特里派起源於巴爾幹半島 的波格米勒派 中的反物質主義改革運動，藉由飢餓的方式，將其視為回歸到基督傳講有關完美、貧困和宣教的教導。這個改革運動是為反對法蘭西南部天主教神職人員經常性的醜聞和放蕩的生活方式。他們在神學思想上屬於二元論 ，因其在很多方面包含了諾斯底主義 。在卡特里派的一些主張中，尤其是他們相信物質世界的本質是邪惡這點，與道成肉身 以及天主教聖禮 的教義相衝突。這導致了指責他們是諾斯底主義 控訴，並引起天主教教會的不悅。在12至13世紀間，他們因在阿爾比 城市周邊地區有許多追隨者而以此地聞名。
在1022年至1163年間，卡特里派已經在被八個在當地召開的教會會議所譴責。其中最後一次的會議於都爾 召開，宣佈所有的卡特里派信徒都應該被監禁，並沒收他們的財產。1179年的第三次拉特朗公會議 也重申了這樣的指控。同時，英諾森三世 要求卡特里派歸化天主教會 的外交努力收效甚微。1208年，教宗英諾森三世 的使節皮埃爾·德·卡斯泰爾諾 雷蒙六世 該為此負責的狀況下。教宗英諾森三世 發動針對卡特里派的十字軍，並向所有願意響應號召的法蘭西貴族提供卡特里派異端 的土地。
1209年至1215年間的十字軍相當地成功，他們征服卡特里派的土地並系統性地瓦解了該改革運動。然而，在1215年至1224年間爆發的一系列起義，使得卡特里派能收復許多失土。而後在1244年，新的一批十字軍重新征服這些地區，並有效地將卡特里派打入地下活動。阿爾比十字軍在道明會 和中世紀的宗教裁判所 道明會 會士被指派在城鎮及鄉間頒佈天主教會 的教導以對抗那些被指控的異端 ，而宗教裁判所 則負責調查異端 。這些方針的實施，使得在14世紀中葉，明顯的卡特里派的痕跡已經被根絕，阿爾比十字軍也被視為對卡特里派的種族滅絕 。[ 8] [ 9]
基於較早的諾斯底主義 ，卡特里派的神學思想屬於二元論 ，信仰兩個相等且可比較的超越（transcendence）原則：即代表善的神 ，以及代表惡的德謬哥 。卡特里派認為物質世界是邪惡的並且是由這樣的德謬哥 所創造的，他們又稱德謬哥 是「世界的王」（Rex Mundi ），認為「世界的王」掌管了所有有形的、混亂的以及強大的事物。卡特里派認為神是完全無形體的，他們將神視為純粹的靈以及完全不受物質玷污的存在和原則，是愛、秩序及和平的神。而耶穌僅是一位有靈體的天使，在新約聖經 中對他的描述只能以託寓式的方式理解。基於物質世界和人體都是由邪惡的原則所創造，他們因而（即便在婚姻中）鼓勵禁慾的生活。[ 10] [ 11] [ 12] [ 13] [ 14]
卡特里派拒絕接受天主教的聖職體制 教宗 ）視為不配、腐敗的。[ 15] 天主教會 中聖職人員的特殊性，主張不只聖職人員，任何人都能祝聖聖餐 並聆聽告解 。[ 16] 基督在聖餐禮中存在 煉獄 的教導。[ 17]
卡特里派發展出自己獨特的聖禮 ，稱之為「祝聖禮 consolamentum ），以按手在對方頭上的方式，取代天主教中用水的洗禮 。[ 18] [ 19] [ 20] [ 21] 完美的人 perfectus ）。[ 22] [ 23] endura 」的齋戒禮中，並且接受了「祝聖禮」的信徒通常僅喝冷水且不進食，這樣的信仰實踐最終也會導致他們死亡，因此這通常是瀕死的人才會實踐的。[ 24] [ 25]
儘管卡特里派具有反教權主義 的色彩，仍有卡特里派信徒被選為主教 和執事 。[ 26]
卡特里派 屬於中世紀屬靈改革運動的一部分[ 27] 康斯坦丁-西爾瓦努斯 福音書 的抄本帶入亞美尼亞 起[ 28] 大公教會 權威卻又有魅力的佈道者。這些團體基於他們自己的信仰和對福音書 的實踐，而非大公教會的教義 早期的基督教教會 以及使徒的信仰 。他們宣稱自己的教導是根源聖經 ，部分則是源自使徒 的傳統。[ 29] 亞美尼亞 的保羅派 、巴爾幹半島的波格米勒派 、北意大利的阿諾德派 法國南部 的彼得布呂派 亨利派 皮埃蒙特 地區的瓦勒度派 ，他們都被暴力地鎮壓過。[ 30] 火刑 [ 31] 塞爾維亞 ，而後被交付宗教裁判所 [ 32] 波斯尼亞十字軍 布呂的彼得 彼得布呂派 [ 33] 傳道者 堅信，個人有責任去發展自己和神的關係，且不必依賴既有的聖職人員。其中洛桑的亨利 [ 34] [ 35] 洛桑的亨利 二元論 的教導[ 36] [ 37] 布雷西亞的阿諾德 作為阿諾德派 台伯河 中，一名編年史作者說這是「深怕人們會將其收集起來，並當作殉道者的骨灰來崇拜」。[ 38] 彼得·瓦勒度 的追隨者，瓦勒度派的信徒也同樣遭受了火刑及屠殺。[ 39]
雖然這些反對派團體和卡特里派共享一些相似的特色，例如反教權主義 以及拒絕接受聖禮 ，但除了保羅派和波格米勒派以外，他們並沒有接受卡特里派的二元論 信仰，也沒有援引二元論作為他們的信條。[ 40] 摩尼教 延續來的傳統，但這種說法尚未被普遍接納。[ 41]
12世紀時，瓦勒度派和卡特里派這樣有組織的異議團體開始在鄉鎮、城市以及新興的城市化地區出現。在當時歐洲都市化程度最高的地區之一，即西地中海的法國，卡特里派成為一個普及的公眾運動。[ 42] [ 43] 倫巴底 就有一個維繫的社群。[ 44] [ 45] 科隆 ，共四男一女從法蘭德斯 來的卡特里派信徒因為拒絕懺悔而被處以火刑。在當時，對異端處以火刑是相當不常見的，因為在此之前，火刑通常是貴族基於政治性的理由所下的命令，而不是像反對教士這類宗教性的理由，但經過這個事件後，火刑變得更加普遍。[ 46]
朗格多克的政治地圖 卡特里派仍舊繼續傳播，並在朗格多克 取得了最大的成功。由於他們與城市阿爾比 的關聯，也因為1176年宣告卡特里派為異端的教會會議在阿爾比附近召開的緣故，卡特里派又被稱作「阿爾比人」（Albigensian）。[ 47] 第三次拉特朗公會議 又重申了卡特里派為異端的指控。[ 26] 朗格多克 的政治和土地所有權是為當地的地主和繼承人瓜分[ 48] [ 49] 亞拉岡王權 和圖盧茲伯國 所分治。[ 50]
1198年，英諾森三世 在當選教宗後，他決定要着手卡特里派的問題，並派出一批由教士組成的代表團到朗格多克去評估情勢。朗格多克當地的卡特里派信徒並沒有對法國國王和當地教會的權威展現出應有尊重，而且卡特里派的領袖仍被有力的貴族所保護[ 51] [ 52] 腓力二世 ，或強迫圖盧茲伯爵雷蒙六世 處理異端的問題，或以軍事手段罷黜他。1204年，教宗英諾森三世給那些願意加入針對卡特里派發動戰爭的騎士祝福，並給予他們與前往聖地的十字軍相同的大赦 （即第四次十字軍，在當時已經處於後期，但仍沒表現出要前往何處）。然而，腓力二世當時正與英王約翰 交戰，且不願意再涉入在朗格多克無關的衝突中，因此該計劃便擱淺了。[ 53]
這其中最有力的一名貴族，圖盧茲伯爵雷蒙六世，他雖然沒有公開接納卡特里派信仰，但卻同情卡特里派以及他們的獨立運動。雷蒙六世拒絕協助教宗英諾森三世的代表團，因此在1207年5月被絕罰 ，他的領地也被處以禁止教務 。[ 26] 傳道者 使卡特里派皈依的外交方式來處理這個情況，這些傳道者多數是來自熙篤會 的修士。他們由教廷使節 皮埃爾·德·卡斯泰爾諾 [ 54] [ 53] [ 55] 圖德拉的威廉 侍從 [ 56]
教宗英諾森三世宣佈了對雷蒙六世的絕罰，並免除他所有封臣向他宣誓過的效忠。[ 57] [ 58] 阿爾比 的十字軍，因他認為一個沒有異端的歐洲才能抵禦穆斯林 的侵犯，而該十字軍的時間點也與第五次 和第六次 前往聖地的十字軍重合。[ 50]
教宗英諾森三世 承諾將異端 的土地分給參與討伐的法蘭西貴族。許多法蘭西北部的領主 出兵參與討伐，成為十字軍的主力。戰爭從1209年持續到1229年──英諾森三世 死後十三年才結束，長達20年（1209-1229）。卡特里派在戰爭中受到沉重打擊，大量卡特里派信徒被直接屠殺 ，或被送進異端裁判所 被處死[ 59] [ 60]
有個著名的故事相傳發生在這次十字軍 之中：有一位想要減少殺戮的將領 向教廷 欽差 詢問：「如果異端 跟一個正統的天主教 信徒 恰好是鄰居，我怎麼區分他們呢？」欽差說：「區分他們是天主 的事，你只要把他們都送去見天主，這樣就行了。」[ 61]
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