正坐

正坐是席地坐姿的一種，又稱「跨鶴坐」，通稱「跪坐」。古華文中，臀部接觸腳跟為「坐」，特指正坐；挺直上身而不着腳跟為「跪」；跪而聳身挺腰為「跽」。正坐時，雙膝應併攏着地，臀部壓足，雙手放在腿上。

漢服襴衫正坐像

正坐亦是日本傳統文化當中正式的座姿。直至現在，各種日本傳統藝能的表演者仍然需要正坐。

歷史

婦好墓出土之正坐玉人

席地而坐的姿勢主要有三種，一為正坐，即屈膝跪坐；二為「趺坐」，即盤腿而坐；三為「箕踞」，即兩腿前伸而坐。中國人的正坐傳統至少可以追溯到商代。^[1]婦好墓出土玉人即為此姿。甲骨文中也有多個明確描繪出正坐形象的文字。

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  卩
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並不着褲，冬季則在雙腿套上用於保暖的脛衣，故而敞開雙腿的「趺坐」和「箕踞」皆屬不雅。^[2]在正式場合，趺坐和箕踞都是不合禮節之舉。箕踞時身軀倚靠几案，則更屬輕慢無禮。《禮記·曲禮上第一》：「坐毋箕」。正坐也是華夏文化與夷文化的重要區分之一，夷人習蹲踞(即踎)，即足底着地，聳膝下臀。甲骨文和金文中的「夷（尸）」字，即像蹲踞之姿。^[3][4]

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  尸

南朝畫像磚竹林七賢與榮啟期中描繪的竹林七賢形象，多為箕踞

商周以來，正坐長期是中國人的標準坐姿。「坐」字本身即特指正坐。《史記·項羽本紀》中描繪的鴻門宴場景即體現出時人正坐分餐的習慣。^[5]對人不循正坐之規，或為刻意羞辱，如漢高祖劉邦輕視趙王，箕踞而罵^[6]；或為追隨夷俗，如南越王趙佗統治嶺南，「椎髻箕坐」；^[7]或為放蕩不羈，如竹林七賢中的阮籍醉酒散髮、箕踞坐床。^[8]

五胡亂華以後，胡人大量進入中原，胡床、胡座等坐具隨之傳入，並逐漸流行，坐於椅上的姿勢因而稱為「胡坐」。但直至唐代，正坐仍然是正式場合的規範坐姿。到了宋代，椅子逐漸在民間大量普及，胡坐成為主流坐姿，中國房屋的結構也因此發生許多重大變化。^[2]

日本的正坐

• 
  日本女子以正坐姿態展演茶道技法
• 
  正坐的情況下，腳底通常維持在交叉或併攏的狀態
• 
  三味線演出
• 
  日本藝妓

參考文獻

1. 李濟，《跪坐、蹲踞與箕踞——殷墟石刻研究之一》，《中研院歷史語言研究所季刊》24，1953年
2. 王四新，《另類也流行: 不可思議的潮流風尚》，北京聯合出版公司
3. 李學勤，《四海尋珍》，頁83，清華大學出版社
4. 吳大徵《字說》：夷為東方之人。尸（夷）字與人字相似，象人曲躬蹲居形。《白虎通》：「夷者，僔夷無禮義。」《論語》：「原壤夷俟」，《集解》引馬註：「夷，踞也。」東夷之民蹲居無禮義，別其非中國之人。
5. 《史記·項羽本紀》：項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐，亞父南向坐。……沛公北向坐，張良西向侍。……噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭髮上指，目眥盡裂。項王按劍而跽曰：「客何為者？」
6. 《史記·張耳陳餘列傳》：漢七年，高祖從平城過趙，趙王朝夕袒韛蔽，自上食，禮甚卑，有子婿禮。高祖箕踞詈，甚慢易之。
7. 漢王充《論衡·率性》：南越王趙佗本漢賢人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。
8. 《世說新語·任誕》：阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發坐床，箕踞不哭。裴至，下席於地，哭；弔喭畢，便去。或問裴：「凡吊，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？」裴曰：「阮方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以儀軌自居。」時人嘆為兩得其中。

參看

• 
  趺坐的女子
• 
  箕踞的兒童
• 
  蹲踞的相撲選手