竹林七賢

竹林七賢是指魏末晉初的七位名士：山濤、阮籍、劉伶、嵇康、向秀、阮咸、王戎。活動區域在當時的山陽縣（今河南省焦作市）的竹林裏面。

《竹林七賢與榮啟期》，南朝大墓 南京市西善橋宮山北麓，東晉晚期至南朝劉宋時期的帝 王陵墓磚畫。由上至下，左至右分別為春秋隱士榮啟期、阮咸、劉伶、向秀、嵇康、阮籍、山濤、王戎。

生平

七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。阮籍、劉伶、嵇康、阮咸始終主張老莊之學，「越名教而任自然」，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。

在政治態度上的分歧比較明顯。山濤起先「隱身自晦」，但40歲後出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。阮籍、劉伶、嵇康等仕魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀在嵇康被害後被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉後長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，在八王之亂中，仍優遊暇豫，不失其位。

竹林七賢的不合作態度為司馬氏朝廷所不容，最後分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害，阮籍佯狂避世。山濤、王戎則投靠司馬朝廷，竹林七賢最後各散西東。

名稱來由

竹林七賢之名的由來，學界存在爭議。東晉孫盛《魏氏春秋》文云：「（嵇）康寓居河內之山陽縣（治所在今河南省焦作市東），與之游者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍，河內山濤，河內向秀，籍兄子咸，琅邪王戎，沛人劉伶相與友善，游於竹林，號為七賢。」^[1]一般認為「竹林七賢」之名與「集於竹林之下」的竹林之遊有關。^[2]

傳統說法認為「竹林」位於嵇康在山陽縣的寓所附近。^[3]嵇康與其好友山濤、阮籍以及竹林七賢中的其他四位常在其間暢飲聚會，因而時人稱之為「竹林七賢」。這種說法見於《晉書·嵇康傳》及《世說新語·任誕》竹林七賢條。

陳寅恪認為，「竹林七賢」的活動地方實際上並沒有產「竹林」，竹林七賢是先有「七賢」而後有「竹林」，七賢出自《論語》中「作者七人」的事數，有標榜之義。「竹林」之辭，源於西晉末年，佛教僧徒比附內典、外書的格義風氣盛行，乃托天竺「竹林精舍」（Vlenuvena）之名，加於七賢之上，成「竹林七賢」。^[4]

王曉毅不認同陳寅恪的觀點，從漢晉時期佛經中「竹林」這一譯名的出現頻率質疑了陳提出的「托天竺竹林精舍」一說，並結合史料實地考察發現魏晉時期黃河流域確實種植有「竹林」，之後又從時間和地點上論證了竹林七賢聚會的可能性，從而認為傳統說法對於「竹林七賢」一名由來的記載是真實可信的。^[5]

作品

• 阮籍：傳世作品〈大人先生傳〉，風格與劉伶〈酒德頌〉相似，詩存《詠懷詩》八十二首，著有〈達莊論〉、〈為鄭沖勸晉王箋〉等
• 劉伶：好飲酒，傳世作品〈酒德頌〉
• 嵇康：善古琴，作品有〈琴賦〉、〈聲無哀樂論〉、〈難自然好學論〉、〈養生論〉、〈答難養生論〉、〈與山巨源絕交書〉等。
• 向秀：對嵇康的〈養生論〉有駁難之作〈難養生論〉；竹林七賢瓦解之後，寫有〈思舊賦〉
• 阮咸：製作了同名樂器——「阮琴」，精通音律，然而在文學方面沒有留下作品

評價

岑逸飛認為，如果分五等，嵇康屬優，隱遁招致殺身之禍，作《管蔡論》為管蔡翻案，認為管蔡之反是疑慮周公篡權，影射司馬氏篡魏，鍾會指他「上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，下不為用，無益於今，有敗於俗」，被誅時有3,000名太學生請以他為師；阮籍屬良，狀甚瀟灑，卻能虛與委蛇，聞悉步兵廚人精於釀酒，為飲酒而當步兵校尉，未可厚非，境界及不上嵇康；山濤、向秀屬常，雖有學問，但山濤位至三公，向秀官至黃門侍郎、散騎常侍，嵇康後與山濤絕交，並非無因；阮咸、劉伶屬可，阮放浪形骸，劉為酒徒，皆乏善可陳；王戎屬劣，神童小時了了，大時壞透，全靠獻媚取容，苟全於世，且貪財聚斂，不知休止^[6]。

臺灣高雄市有七賢路以紀念之。

畫像

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  竹林七賢，狩野探信繪
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  竹林七賢，日本江戶時代狩野派作品
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  頤和園長廊彩繪
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  深藍色緞面刺繡，約1860-1880年
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參考文獻

引用

1. 《三國志·魏書·王粲傳》注
2. 《中國大百科全書·中國文學卷》和《中國大百科全書·中國歷史卷》皆同意這樣的說法。
3. 酈道元《水經注》卷九「清水」條「清水出河內修武縣（即原山陽縣）之北黑山」句注云：「又徑七賢祠東，左右筠篁列植，冬夏不變貞萋。魏步兵校尉陳留阮籍，中散大夫譙國嵇康，晉司徒河內山濤，司徒琅邪王戎，黃門郎河內向秀，建威參軍沛國劉伶，始平太守阮咸等同居山陽，結自得之游，時人號之為「竹林七賢」，向子期所謂山陽舊居也。後人立廟於其處。廟南又有一泉，東南流，注於長泉水。郭緣生《述征記》所云白鹿山東南二十五里，有嵇公故居，以居時有遺竹焉，蓋謂此也。」
4. 陳寅恪在《三國志曹沖華佗傳與佛教故事》一文中說：「寅恪嘗謂外來之故事名詞，比附於本國人物事實，有似通天老狐，醉則見尾。如袁宏《竹林名士傳》、戴逵《竹林七賢論》、孫盛《魏氏春秋》、臧榮緒《晉書》及唐修《晉書》等所載嵇康等七人，固皆支那歷史上之人物也。獨七賢所游之『竹林』，則為假託佛教名詞，即『Velu’或『Veluvana』之譯語，乃釋迦牟尼說法處，歷代所譯經典皆有記載，而法顯（見《佛國記》）玄奘（見《西域記》玖）所親歷之地。」（《寒柳堂集》，上海古籍出版社1980年版，第161頁）
5. 王曉毅 《竹林七賢考》 《歷史研究》 2001年第5期
6. 岑逸飛. 〈三山人語．為竹林七賢評分〉. 《明報》. 1994-05-16.

書籍

• 萬繩楠，〈清談誤國（附「格義」）〉，《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》（臺北：雲龍出版，1999）

期刊論文

• 顧敏耀，〈異時空符碼再現‧在地化互文演繹——臺灣古典詩中的竹林七賢〉，《臺灣學研究》，第12期，2011年12月，頁95-130。

外部連結

• 〈竹林七賢與清談誤國 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉

參見

• 雲台山
• 中國歷代文人並稱