法印日語法印梵語Trilakṣaṇā dharmamudrā 或 Tri-dṛṣṭi-nimitta-mudrā),佛教術語,即「諸行無常、諸法無我涅槃寂靜」,用這三項準則驗證教說是否屬於佛教正法,有如世間印信,用為證明,故名法印。其內容可見於《雜阿含經》,但將其稱為三法印,則出現在根本說一切有部毘奈耶法蘊論成實論大智度論

南傳上座部與此近似的概念稱為三相(諸行無常、諸行是苦、諸法無我),南傳佛教將其作為一切萬法之特徵。《俱舍論》也舉出「一切有為皆非常性、一切有漏皆是苦性、一切法空非我性」,稱為四念處共相

字義

三法印中的「印」,可對應到梵語mudrā,是圖章、印章之意。如普光在《俱舍論記》中,認為三法印如同印章,可用來印證佛法,因此得名[1]

起源

三法印的內容最早出自《雜阿含經》中,諸比丘教導闡陀的內容,為無常、無我、涅槃寂滅三者,但在《雜阿含經》中並未稱此為法印[2]。正式舉出三法印的名稱,則是在《根本說一切有部毘奈耶[3],與說一切有部法蘊足論》中[4]。印順法師認為,三法印是由三三昧發展而來[5]

龍樹《大智度論》中,將一切諸行無常,一切法無我,涅槃寂滅三者,並列合稱三法印[6]

《成實論》中有相同記載[8],大乘佛教佛經中亦有記載[9]

其他法印說

諸佛教印

七佛通戒偈:「諸惡莫作,眾善奉行;自淨其意,是諸佛教。」

聖法印

雜阿含經》中,將隨順三解脫門,觀察無常,離知見,得清淨見,稱之為「聖法印」[10][11][12]

瑜伽師地論》解釋了「聖法印」[13],由遍知無常等八相,出離過患,善遍知『一切法中無有我性』[14]

四法印

增壹阿含經》將「一切諸行皆悉無常,一切諸行苦,一切諸行無我,涅槃為永寂」,稱為四法本末[15]

菩薩地持經》稱為「四憂檀那」:「一切行無常,一切行苦,一切法無我,涅槃寂滅」,《瑜伽師地論》稱為四種法嗢拖南(梵語dharmoddānāni[16]):一切諸行皆是無常,一切諸行皆悉是苦,一切諸法皆無有我,涅槃寂靜[17][18],此四者為欲令有情清淨,依三解脫門[19],而說的「可記事教」[20]

《法集名數經》亦說一切行無常,一切行苦,一切法無我,涅槃寂靜為四法印(梵語:dharmapadāni[16][21]

《佛為海龍王說法印經》說有四殊勝法,念誦:諸行無常,一切皆苦,諸法無我,寂滅為樂。

五法印

天台宗將《維摩詰經》摩訶迦旃延敷演五義的段落,視作五法印[22]:無常(諸行無常),苦(諸漏是苦),空(諸法本空),無我(諸法無我),寂滅(涅槃寂靜)[23]。敦煌文獻《毘尼心》也有以五法印驗大乘:一切無常,一切法苦,一切法空,一切法無我,一切法寂滅的說法[24]

實相印

妙法蓮華經》中有實相印[25]天台宗智者大師在《法華玄義》中,以諸法實相為一實相印,為大乘佛教的判準[26]。這說法即是來自《大智度論》,以「一切法不生不滅,一相,所謂無相,無相即寂滅涅槃」作為實相印[27]

解說

漢傳佛教三法印印證佛經的真偽[28],最典型論述如智顗妙法蓮華經玄義》:

  • 諸行無常:是說一切世間法無時不在生住異滅中,過去有的,現在起了變異,現在有的,將來終歸幻滅;藉因緣所生之諸行法,當因緣變化時,即無法保有常恆不變之相。
  • 諸法無我:是說在一切有為無為的諸法中,無有我的實體,亦即無有本來自在、不藉諸緣出生、常恆不變的本體;所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。
  • 涅槃寂靜:是說涅槃的境界,無有一切生死的煩惱與痛苦,無為安樂,故涅槃是寂靜的;具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不常不斷、不來不去的般若中道體性義。

影響

三法印同時也是佛教與在其之前的婆羅門教以及其他沙門教派,相比較時的主要不同之處。佛教在許多方面,承襲或相似於婆羅門教和沙門傳統,如禪定頭陀行等,佛教反對苦行:悉達多太子雖曾在苦行林苦修六年。後來他覺悟到苦行非正道,不能解脫。於是捨棄苦行,另求正法[30]。三法印即是佛教與婆羅門教的不同處,三法印為佛所宣說,用來印證真如體性。

引用

參見

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