力(巴利文、梵語:Bala),佛教術語,字面意義為力量,依靠這種力量,能斷除一切煩惱。在佛教中,對於力的分類有許多,最常見的是五力(巴利文、梵文:pañca bala),又稱五學力,為三十七菩提分法之一。
三十七菩提分法 | |||||||||
四念住 | |||||||||
四正勤 | 四神足 | ||||||||
五根 | 五力 | ||||||||
七覺支 | |||||||||
八正道 |
釋義
在詞典中,bala為「力」、「力量」之義。在佛教中,力是斷除一切煩惱的所因、所依、所住[1],佛陀說過二力、三力、四力、五力、六力、七力、八力、九力,九力為:信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力;還有與五學力相對的如來十力。
說一切有部《大毘婆沙論》將「力」釋義為「難可摧制」[2]「能破惡法」等[3],無著《大乘阿毘達磨集論》將「力」釋義為「能損減所對治障、不可屈伏」[4]。
定義
“ | 爾時,世尊告諸比丘:有五力,何等為五?信力,精進力,念力,定力,慧力。 彼信力,當知是四不壞淨。精進力者,當知是四正斷。念力者,當知四念處。定力者,當知是四禪。慧力者,當知是四聖諦。 |
” |
“ | ” |
在三十七菩提分法中的位次
說一切有部以菩提分法為基礎建立了修行次地學說,五力在三十七菩提分法中是第五世第一法位,緊鄰第六見道位,《大毘婆沙論》進行了解說:
“ | 問:何故名念住乃至道支耶?答:由念勢力,折除自體故,名念住;自體即是有漏五蘊,要由念住折除彼故。於正持策身語意中,此最為勝,故名正勝;或名正斷,於正修習斷修法時,能斷懈怠故,名正斷。能為神妙功德所依故,名神足。勢用增上故,名為根。難可摧制故,名為力。助如實覺故,名覺支。助正求趣故,名道支。[9]…… 已說菩提分法,所以次第今當說。問:何故先說四念住乃至後說八道支耶?答:隨順文詞巧妙次第法故。復次,隨順說者受者輕便次第法故。復次, |
” |
在此說法之後還引述了一則參考異說:
“ | 有餘師說,諸修行者, | ” |
各種解說
後世對五根、五力有各種解說:
- 法勝《阿毘曇心論》:
“ | 處方便一意,濡鈍及利根,見道思惟道,佛說三十七。……濡鈍意得故,說根。『利根』者,利根意得故,說力。 | ” |
- 法救《雜阿毘曇心論》:
“ | 處方便自在,軟及利亦然,見道亦修道,故說三十七。 ……『軟者』,信等五法,軟者,說根。『及利亦然者』,此諸根,若增上者,說力。是故,增上義,說根,難伏故,說力。 問:何者是根?云何次第?答:信、精進、念、定、慧,是根。 次第者,信因果,能為一切善法根本,是故前說信;信已,捨惡修善故,精進方便;精進方便已,心於境界念住;心住已,於緣不亂;不亂已,堪能觀察。 復次,於法觀察已,心定;心定已,隨正念住;正念住已,正堪能;正堪能已,信業果,是說逆次第。 問:云何立五根?答:地故建立。彼初業地,信修,導一切勝法故。見地,精進修,見道速進故。薄地說念,修念住,令貪恚癡薄故。離欲地說定,修定,修根本禪故。無學地說慧,修慧,永離無明故。 說力亦如是。 |
” |
“ | 五根者,聞法生信,是名信根。信已,為斷垢法,證淨法故,勤發精進,是名精進根。修四念處,是名念根。因念能成三昧,是名定根。因定生慧,是名慧根。是五根,增長有力,故名五力。 | ” |
- 婆藪跋摩《四諦論》:
“ | 由此定力,於不疑境心有增上;由此信故,於不懈怠心有增上;由此精進所得善心,有助無障,於不忘境心有增上;由此念故,攝在一境,於無散中心有增上;由此定故,如實觀境心有增上;由當體增上故,於不退位心有增上;由不退故,於通達分心有增上故,次立五根。 是五根增長,至最上上品故,下惑不能破故,餘世間法不能勝故,無流心次第緣故,不退聖位故,以是義故,次立五力。 |
” |
“ | 因為克服了不信、懈怠、放逸、散亂、愚痴,故以稱克服的增上之義為「根」。因為不給不信等所勝,故以不動之義為「力」。此兩者都依信等而有五種,故說「五根、五力」。 | ” |
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註釋與引用
參見
外部連結
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