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猶太教是西亞地區的游牧民族希伯來人中產生的宗教,後來在猶太教的基礎上衍生出了基督教。猶太教和基督教有相同或相近之處,也有不同或相反之處。基督教承襲了猶太教的希伯來聖經和猶太教的許多詞彙,並把希伯來聖經的教義融入新約聖經中。但基督教和猶太教在經書上和一系列基本觀念上存在根本分歧,比如「三一論」、「基督論」、「中保論」、「救贖論」、「原罪論」等等,尤其是耶穌基督是否作爲神的兒子和彌賽亞。傳統上歐洲甚至因爲持猶太人背叛了耶穌才使耶穌被釘死在十字架上的觀點而盛行反猶主義。
猶太教的《塔納赫》在基督教中稱爲《聖經·舊約》,這是猶太教和基督教共同承認的經書,學術上稱爲希伯來聖經。猶太教與基督教亦同爲信奉獨一真神。
以下內容爲猶太教人士對基督教教義的批評:
沒有舊約的神,新約是無法成立的。
其核心思想的源頭見諸,《羅馬書》3章20節: 「因爲凡屬肉體的人,都不能本於行律法在神面前得稱義,因爲律法本是叫人知罪。」人就像一個懵懂待教的孩子,光一昧約法無人能知道如何真正遵守,只是讓人的「罪惡感」加重,同時對上帝訂出的「高道德標準」喪失榮耀的信心,必須恩威並施,上帝因此以救世主(彌賽亞)來取代大衛王的角色(/(同時因爲上帝已經將世俗認知的「王者榮耀」都應許給大衛了),以「身」作則來教導子民,但舊約時的猶太人仍期望救世主如同大衛那樣所向無敵的滿足「猶太人」(鄙視他者的族群意識)作爲「人」的各樣私慾,這也似乎使得多數猶太人在認不清救世主的考驗上犯下人建立的盲目制度(長老制)錯誤,付出慘痛代價。
《馬太福音》5:17即記錄救世主耶穌基督重要的話語,揭示了上帝交付的任務:「不要以爲我來是要廢除律法或申言者;我來不是要廢除,乃是要成全。」要求全人類都必須從「心」成全律法,而非僅遵守外在行爲。《馬太福音》9:16:「沒有人把新布補在舊衣服上。因爲所補上的、反帶壞了那衣服、破的就更大了」、9:17:「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏。若是這樣、皮袋就裂開、酒漏出來、連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏、兩樣就都保全了。律法的總結是基督。」
爲什麼說「律法的總結是基督」?一方面是他成全了律法的目的(參太5:17),在地上成爲眾人效法的榜樣,另一方面他又是律法的終結,因爲跟基督相比,律法沒有拯救的能力。如果想藉着律法得救,除非從不犯罪,過着完美無瑕的生活。神爲什麼明知人不能遵守律法,卻又賜下律法呢?保羅說,其中一個理由就是讓人知道自己的罪(參加3:19)。而且,律法是基督的影子,藉着獻祭,人們得以知道基督的工作,就是成爲真正的祭牲(參來10:1-4)。這種拿動物來獻祭的宗教禮儀,一直要維持到基督的降臨。律法指明基督,拿動物獻祭也是指明基督。
基督教的創始者耶穌在約公元30-33年,被猶太祭司團向羅馬帝國政府誣告死罪,最終被總督彼拉多判以釘十字架的死刑。
此後,猶太公會與統治者希律亞基帕一世繼而以威嚇、禁錮、鞭打、處死等手段阻止初代教會傳教,殉道者如司提反、西庇太的兒子雅各、公義者雅各等。[5]
現時,猶太人認爲基督徒在歷史上是反猶主義的鼓吹者。而反猶主義者存在根深蒂固的宗教偏見根源,歷史上,猶太人在基督教佔支配地位的歐洲近兩千年來遭受了不同政權長期的迫害,並在近代發展至高峰(例如納粹德國集中營對猶太人的迫害)。在現代,雖然反猶言論及行動現已被所有歐美國家的法律所禁止,甚至列入仇恨犯罪,但反猶事件仍不時發生(相對而言猶太人與穆斯林更接近[來源請求])。
另一方面,有些基督徒認爲根據新約,不信基督教的猶太人拒絕承認耶穌基督所作的犧牲,並爲此而付出代價,是應驗聖經。
錫安主義(希伯來語:ציונות),又譯猶太復國主義,是指歐洲的猶太人在巴勒斯坦地區建立家園表示支持的一種意識形態;基督教錫安主義(Christian Zionism)則是指支持錫安主義的基督徒,他們相信猶太人回到聖地(Holy Land)並建立現代主權獨立的猶太國家以色列的行爲應驗了聖經預言。
美國一直堅定支持以色列,其中一個原因即爲基督教錫安主義的信念,特別是耶路撒冷的宗教地位(另一個原因爲現實政治考量,因爲美國同樣支持埃及和其他阿拉伯國家,大部分阿拉伯國家除埃及、阿聯酋、巴林和約旦外,一直拒絕承認以色列),這在福音派尤其明顯。
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