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神導演化論，或稱「演化創造論」，不是一個科學意義上的理論學說，而是關於演化論學說的宗教解讀觀點。更確切地說，是關於經典宗教教義如何與生物演化的理解部分或完全相融的總體觀點。這些觀點被許多基督教會所接納，包括羅馬天主教和大多數更正教主流宗派，部分猶太教宗派，以及其他不拘泥字句理解聖經的基督教組織。福音派基督徒，包括傳道家葛培理，對神導演化論也持開放態度[1]。
用這種方式研討演化，《聖經》經文中的《創世記》故事便可以寓於自然的方法解讀。許多人強調《創世記》不是嚴謹的科學論文，而相信上帝主導了人類產生的演化過程。
在達爾文的演化論出現前很久，猶太教徒和基督徒就已經把《創世記》看作是寓言，而不是歷史書。公元一世紀，猶太學者斐洛寫道：世界是六天或者任意一段時間內創造出來的想法是錯誤的[1]。聖奧古斯丁在公元四世紀採用的神學觀點是，宇宙萬物是神在同一時刻創造出來的，《創世記》中的一天甚至不可以從字面上理解為24小時[2]。
「演化創造論」一詞用來特指一種信仰：上帝超越正常的時間和空間，自然界不能獨立於其旨意。這種思想與《創世記》的描述和客觀科學均不衝突，因為創造世界的事件發生於我們所知道的時間之外。
神導演化論認為，宗教界對演化生物學的接納與對天文學或氣象學的接納並無本質不同。後二者也是採用自然主義基礎的方法論來研究和解釋自然界，而不探究超自然的存在與否。這種觀點將古老的宗教文獻重新解讀，從而使宗教與現代科學在演化論方面的發現調和起來。
基於信仰和宗教信條的目的論假設仍可歸入創造論，認為生命起源中有神的干預，或物種的形態為神的律法所管轄，然而在演化論與創造論的爭論中，該理論的支持者常常站在「演化論者」一邊。鑑於這個理由，爭論雙方都有人用「神導演化論」而非「演化創造論」來描述這一信仰。
接受微觀演化和宏觀演化的科學概念，同時保留神學信念，認為世界歸根結底是神的創造物，演化只是手段。
如下所列，一些宗教組織接受演化論，雖然其神學解釋各有不同。需要說明的是，這些組織內部的一些人或團體未必接受演化思想，接受程度也因時而異。
自然神論相信神或者第一作用是基於理性，而勝於信仰或啟示。大多數自然神論者相信上帝不干預這個世界或者創造神跡。一些自然神論者相信上帝創造了世界，然後演化在其中發生，是這個系統和自然法則的設計方式；同時許多自然神論者相信上帝創造了生命，然後才有演化。有人覺得，認為上帝自身而非演化機制在不斷地改變其創造物是不敬虔的想法。也有人認為，上帝為自然界設定了運動法則後，便功成身退了。
《創世記》的字面解讀與演化論互相矛盾：然而，對於羅馬天主教會和一些新教教會，基督教基要主義並非必須。某些保守派基督徒認為，把《創世記》當做民間傳說是一種「立場軟弱」，這段《聖經》一直在按照字面理解，直到生物演化論出現。但是，許多宗教歷史學家認為聖經的拘泥於字句的解讀出現在基督教新教興起以後；在宗教改革以前，《聖經》並非完全照字面理解。
許多基督教宗派支持或接受神導演化論，羅列如下：
雖然聖公會（包括美國聖公會和英國國教會）相信聖經「包含了得救所需的一切知識」，仍認為「科學和基督教神學能夠在真理的探索中相和諧。」特別是在創造－演化的論題上，聖公會認為「宇宙大爆炸學說」與「從無到有的創造和持續的概念」非常協調。在英國《衛報》的一次採訪 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）中，坎特伯里大主教羅恩·威廉斯博士表達了他的觀點：「創造論被錯誤地歸類，某種程度上，就如把《聖經》看作是眾多理論之一的錯誤一樣。無論創世在《聖經》中是如何表述的，它不是與其他理論並列的一種理論……，我擔心創造論弱化而非強化了創世的信條。」他的觀點是，創造論不應在公立學校教授。
羅馬天主教會對於演化論的立場在過去的兩個世紀經歷了很多轉變：從無明確官方立場，到1950年代的中立，及最近幾年的接納。時至今日，天主教會的官方立場是爭議的焦點，並且是泛泛而談，只說信仰與人類軀體演化方面的科學發現沒有衝突，而天主的存在對解釋人類起源的精神因素是必不可少的。有名天主教徒認為，根據《創世紀》，「第五天」中被創造的動物各按其類繁衍後代，演化其進新的種類；「第六天」中被創造的動物各按其類繁衍後代，亦演化其進新的種類。「第五天」中被創造的動物沒有和不會演化成「第六天」中被創造的動物；「第六天」中被創造的動物亦沒有和不會演化成「第五天」中被創造的動物。在「第六天」中被創造的亞當與厄娃，即人類的祖先，並不是由動物演化而來，亞當是由天主親手用塵土創造成，厄娃是由天主親手用亞當的一根肋骨創造成，人類是萬物之靈，並不是萬物的後代。
聯合衛理公會的正式宣言：「我們認知神所創造的自然世界，用科學來詮釋是有道理的。我們確認用科學來描述自然世界是正確的，我們也確認用科學來決定何為科學方法是正確的。我們在解決神學問題時，不把科學列入考量；但在解決科學問題時，也不把神學列入考量。我們覺得用科學來描述宇宙，地理和生物進化與神學並不互相衝突。」[3]
一些穆斯林相信神導演化，特別是伊斯蘭教中的自由派。更多的基本教義派者，特別是瓦哈比主義信徒，則拒絕物種通過同一祖先演化而來的理論，因為這與《可蘭經》不相容。然而，即使在接受演化論的穆斯林中，大多數人相信人類是神特別的創造。
來自穆斯林對演化論的主要批評是，演化論是支持無神論的，所以應該被否定。參見：為什麼達爾文主義不符合《可蘭經》
一般而言，猶太教的主要宗派接受神導演化論，部分猶太正教除外。猶太教內支持神導演化論人士的一般看法是，《摩西五經》中的創世描述不可從字面理解，更多的是象徵意義。
另外一種觀點是，造物主以隨機的方式設立了量子機制，以此向自然界展示權威。同時，造物主或許用奇蹟的方式，在靈魂的創造過程中或來世，或者用其他超越物理學可理解的方式干預世界。[來源請求]
雷爾運動認為造物主其實是另一個星球的科學家，利用基因工程創造人類，而造物主的造物主也是用此種方法造物，並且認為若能解決目前的人類問題，將來也能利用科技創造生命，成為下一個有智慧生命的造物主。
對神導演化論，來自無神論方面的批判主要集中於其超自然造物主信仰，認為這種信仰破壞了方法自然主義和科學哲學的證偽要求。如果自然選擇能夠解釋演化現象，那麼運用奧卡姆剃刀原理，超自然的干預就被剔除。在這個立場上，羅伯特·托德·卡羅爾認為「無論上帝是否存在，宇宙對於我們而言看上去都是一個樣」。
基督教基要主義（基要派）認為，神導進化論是為了跟無神論妥協而背棄聖經的主張。因為基督教認為，動物不像人有靈魂，神導進化論若為真，將無法解釋基督信仰救贖永生的論點。再者，根據創世記中記載，上帝創造是「各從其類」，並且有針對人類的特別創造的過程。
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