洞穴幻象（拉丁語：Idola specus，英語：Idols of the Cave，也譯作洞穴偶像或洞穴假象）是一類邏輯謬誤，指個人的特殊偏見導致犯錯，[1]由弗朗西斯·培根爵士用拉丁文創造，並在他的著作《新工具論》中使用。《新工具論》是對現代科學的方法進行論證的最早的著作之一。[2]他認為其「起於各個人的心的或身的獨特組織，也起於教育、習慣和偶然的事情。」（第1卷格言53）[3]
概述
洞穴幻象是表示「現在劫持着人類理解力並在其中根深蒂固的假象和錯誤的概念」的四個「幻象」之一。這些幻象「圍困着人們的心靈」，使得「真理不得其門而入」。培根預測，即使在他所「科學復興」之後仍會「聚攏一起來攪擾我們，除非人們預先得到危險警告而盡力加強自己以防禦它們的猛攻。」（第1卷格言38）[3]換句話說，它們是科學的問題，一個成功的現代科學方法將需要設法避免它們。
除了洞穴幻象，還有種族幻象（由人性造成）、市場幻象（由語言造成）和劇場幻象（由哲學家和思想體系的影響造成）。這四個幻象被稱為心靈幻象（拉丁語：Idola mentis）。
培根的表述
洞穴幻象即是偏見，指個人將其自身的偏好、文化或社會群體不恰當地擴展到規範或原則上。種族歧視、性別歧視或者更一般的僅僅是「歧視」都是洞穴幻象的例子，但洞穴幻象的概念更進一層，批判了所有形式的偏重主觀或個人傾向。
| “ | 洞穴假象是各個人的假象。因為每一個人（除普遍人性所共有的錯誤外）都各自有其自己的洞穴，使自然之光屈折和變色。形成這個洞穴，或是因為這人自己固有的獨特的本性；或是因為他所受的教育和與別人的交往；或是因為他閱讀一些書籍而對其權威性發生崇敬和讚美；又或者是由於各種感印，這些感印又是根據人心的不同（如有的人是「心懷成見」和「胸有成竹」，有的人卻是「漠然無所動於中」)而作用各異的%以及類此等等。這樣，人的元精「照各個不同的人所秉受而得的樣子」實際上是一種容易改變多擾的東西，又似為機運所統治着。所以，赫拉克利泰（Heraclitus）曾經說得好，人們之追求科學總是求諸他們自己的小天地，卻不是求諸公共的大天地。[3] | ” |
| ——第1卷格言42 | ||
更詳細地說，培根說這種幻象的「數量和種類都很多」，但他選擇了那些「最值得引以警示的」、「最能擾亂理解的清晰性的」例子。（第1卷格言53）[3]他判斷，它們「或先有一個心愛的題目佔着優勢，或在進行比較或區分時有着過度的趨勢，或對於特定的年代有所偏愛，或所思辨的對象有偏廣偏細之病。」（第1卷格言58）[3]關於這些最重要的變體，他描寫更多的細節：
- 產生偏見的一個常見原因是，「有些人留戀於某種特定科學和思索，這或由於他們幻想自己就此成為有關的著作家和發明家，或由於他們曾在那些東西上面下過最大的苦功，因而對它們有了很大的習慣。」（第1卷格言54）[3]
- 培根表示「涉及哲學和科學方面，不同的人心之間有着個主要的也可說是根本的不同，這就是：有的心較強於和較適於察見事物的相異之點，有的心則較強於和較適於察見事物的相似之點。大都沉穩的和銳利的心能夠固定其思辨而貫注和緊釘在一些最細緻的區別上面；而高昂的和散遠的心則善於能見到最精純的和最普通的相似之點，並把它們合在一起。但這兩種心都容易因過度而發生錯誤：一求異而急切間誤攫等差，一求似而急切間徒捉空影。（第1卷格言55）[3]
- 培根還注意到另一個導致洞穴幻象不同表現的區別：「有的心極端地崇古，有的心卻非常渴求地愛新；求其秉性有當，允執厥中，既不吹求古人之所制定，也不鄙薄近人之所倡導，那是很少的了。"（第1卷格言56）[3]
- 洞穴幻象的另一個常見原因是：「專就自然和物體的單純法來思索自然和物體，這會使理解力破碎和散亂；專就其組合與結構去思索，則又會壓垮理解力而使之消散。這種分別在劉開帕斯（Leucippus）和德謨克利塔斯學派與別的哲學相比之中就可看得清楚。那一學派是如此之忙於分子，以致很少注意到結構；其他學派則迷失於讚嘆結構，以致沒有鑽到自然的單純的東西。所以，這兩種思辨應當交換見用，俾使理解力既能深入又能概括，俾使上面那些不利之點以及由之而來的一些假象得以避免。（第1卷格言57）[3]
培根還針對避免洞穴幻象以對未來更有條理地研究自然提出了一般性建議：「概括地說，凡從事於自然研究的人都請把這樣一句話當作一條規則——凡是你心所佔所注而特別滿意者就該予以懷疑，在處理這樣問題時就該特加小心來維持理解力的平均和清醒。」（第1卷格言58）[3]
參見
參考文獻
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