《伊里亞德 》（古希臘語 ：Ἰλιάς Iliás Iliad ）又譯《伊利昂紀 》（取自書名「伊利昂城下的故事」之意），是古希臘詩人荷馬 的強弱弱格六音步 史詩。故事背景設在特洛伊戰爭 ，是希臘 城邦 之間的衝突，軍隊 對特洛伊城（伊利昂）圍困了十年之久，故事講述了國王阿加曼農 與英雄阿基里斯 之間的爭執。
雖然故事只是講述了戰爭 最後一年幾周內發生的事情，但《伊里亞德 》提及或暗喻了許多關於圍城的希臘傳奇；在早先的事件中，例如勇士們為圍攻集合，戰爭的由來，以及相關的顧慮等等都在故事開始之時出現。史詩的敘述隨後給出了預言 ，例如阿基里斯將會遇到的不幸以及特洛伊的淪陷，這些預言在事件發生前給出，暗示生動鮮活，因此當故事到結尾處，史詩基本上詮釋了整個特洛伊戰爭。
《伊里亞德》和《奧德賽 》在某種程度上是上下集的關係，常被認為是荷馬的作品，它們是重要的古希臘文學作品，與《奧德賽》同為西方的經典之一。根據有荷馬史詩人物圖像的花瓶生產時期、其他引用此詩的希臘詩歌撰寫日子推斷，本史詩應大約完成於公元前750或725年。[ 1] [ 2] 愛奧尼亞 希臘文和其他古希臘文風。
《伊利亞特》和《奧德賽》是否爲荷馬所作，荷馬究竟是什麼時代的什麼人，兩部書間有何關係，這一系列問題，統稱爲「荷馬問題 希臘化時代 亞歷山大城學者對荷馬的闡釋，到近代經由德國學者弗雷德里希·奧古斯特·沃爾夫 著作《荷馬導論》（Prolegomena ad Homerum ）再度點燃，經久不衰。如今一般認爲，荷馬史詩經過了長期的口頭流傳，期間文本不斷變動、創新，直至一定時間，纔逐漸固定、成型，而「荷馬」這一形象，實爲文本定型後，後人的創造。當下的「荷馬問題」，其重心，已然從追尋「荷馬」，轉向爲探索荷馬史詩的早期生成過程。[ 3] [ 4]
在荷馬史詩文本大致成型之後，與諸多古代典籍一樣，在流傳過程中，都經歷了不同程度的篡改。如何消除這些篡改，恢復文本原貌，早在希臘化時代，亞歷山大城學者就已經進行了研究，現代的歷史語言學、語文學、統計語言學、語料庫語言學等手段，更是推動了研究的發展。然而到了當代，又有學者提出，荷馬史詩既然是口頭創作，必然在古代已然存在廣泛的流傳差異，且這些差異等值，因而不可能也不必要「復原」出最「古老」、最「存真」的版本。[ 5]
《伊里亞德》敘述了特洛伊戰爭 第十年（也是最後一年）中幾個星期的活動。史詩以阿基里斯 和阿加曼農 的爭吵開始，以赫潔多耳 的葬禮結束，故事的背景和最終的結局都沒有直接敘述。
在希臘聯軍中，只有阿基里斯才是赫潔多爾的對手，因此他拒絕參戰就必然引起希臘聯軍的失利。希臘聯軍在此情況下抵禦不了特洛亞軍隊的反攻，只好退而固守海濱的戰船，在那裏構築了防守性的壁壘。阿加曼農這時後悔自己對阿基里斯不公，只好派奧德修和另一位希臘將領去向他求和。可是他憤怒未消，堅決不答應回到戰爭。阿基里斯只是在特洛亞軍隊已經突破希臘聯軍的壁壘縱火焚燒他們的戰船的十分危急的情況下，才把他的盔甲和戰馬借給他的好友帕特洛克羅斯，讓帕特洛克羅斯前去應敵。帕特洛克羅斯雖然擊退了特洛亞軍隊的攻擊，但終為赫潔多耳所殺，因此阿基里斯借給他的盔甲也丟掉了，這盔甲原是他的母親忒提斯女神請匠神製造的。戰友之死與盔甲被丟引起阿基里斯的第二次憤怒，而使他與阿加曼農和解，並且在他母親請匠神給他製造了一副新盔甲之後，重新回到戰爭，最後殺死了赫潔多耳，取得了決定性的勝利。
由於當時的文字系統未發展成熟，而且相信荷馬是向不識字的平民表演，所以詩中用了不少吟唱技巧。例如，他用了許多重覆的字句，而經過後人的潤飾，漸漸形成「荷馬式風格」。一些經典場景和動作也會以相似的文字來描述，但是在非希臘文的譯本，譯者為了避免單調而會選用不同的字詞來形容那些場景，沒保留這一吟唱詩的特色。
荷馬 亦在史詩中首創非常罕見的複雜型明喻修辭方式，表現為以多達十餘行的詩句精彩細緻地描述一喻象物，並在小節末尾以「就像這樣」的慣用語，將其用於修飾受喻物。例如：
希臘文 與拉丁文 版《伊里亞德》（梵蒂岡宗座圖書館 藏，15世紀）
嗜戰的莫奈勞斯 興高采烈，眼見帕里斯 邁着大步，走在隊伍的前列亞歷克山德羅斯 出現在他的面前，思盼着懲罰這個騙子武裝 。[ 6]
希臘聯軍 — 也叫阿開亞人（古希臘語 ：Ἀχαιοί ），迦南人（古希臘語 ：Δαναοί ）或阿爾戈斯（古希臘語 ：Ἀργεĩοι ）。
阿基里斯 ：半人半神，希臘第一勇士。阿伽門農 ：邁錫尼國王，希臘聯軍首領。奧德修斯 ：伊薩卡國王，聯軍司令。墨涅拉奧斯 ：斯巴達國王，海倫的丈夫，阿加曼農的兄弟。福尼克斯 大埃阿斯 ：忒拉蒙之子，薩拉米斯國王。小埃阿斯 ：俄琉斯之子，常常與大埃阿斯做搭檔。狄俄墨德斯 ：堤丟斯之子，阿哥斯國王。阿爾卡托奧斯 帕特羅克洛斯 ：阿基里斯最親密的朋友/戀人（有爭議）。
《阿基琉斯哭帕特羅克洛斯》，俄國現實主義畫家尼古拉斯·葛（Nikolai Ge）
在《伊里亞德》的特洛伊戰爭中，奧林匹克眾神和半神參與人類戰爭，影響深遠。荷馬對他們進行了描述以方便自己的敘述，這與希臘宗教社會傳統的多神論有所不同。就智慧而言，古典歷史學家希羅多德 稱荷馬和他同時代的詩人希斯亞德 是最早描述神祇相貌和特徵的藝術家們。[ 7]
在《希臘神祇的凡人生活：我們可以從神話中學到什麼》中，瑪麗·萊夫科維茨討論了《伊里亞德》中神靈活動的關係，嘗試解釋神靈干預的連貫性，或是人類活動的比喻。古典時代的智者，如修昔底德 和柏拉圖 對故事的認識則局限於「討論人生的方式而非對真理的闡述」。理由是，如果神祇的確是宗教概念，而非對人類的比喻，那他們的存在是沒有教條或經文作為信仰基礎的，這使得崇尚智慧和自由的希臘文化將神祇任意改變，視時事而加以利用。[ 8] [ 9]
在《從分析二分心看意識的起源》中，心理學家朱利安·傑恩斯使用《伊里亞德》作為二分心理論的主要論據，認為直到史詩描述的時代為止，人類的思維與現代人的大相逕庭，特別是在當時人們缺乏意識。他認為人類服從他們所認定為神祇的呼召，直到人類思維產生了自我意識為止。他指出在《伊里亞德》中，幾乎所有的行為，無論是直接、緣由、影響等等，都是由神靈所推動的，而早期的譯文中人物明顯缺乏思想、計劃或是內省。他認為，即使是出現了思想、計劃、或是內省，也不過是翻譯另加上去的誤譯，反映了現代人的思維方式。[ 10]
還鄉（Nostos,古希臘語 ：νόστος ）在史詩中出現了七次。[ 11]
榮譽（Kleos,古希臘語 ：κλέος ）這一概念是在作戰中獲得勝利，取得榮譽。[ 12] [ 13] 古希臘語 ：διχθαδίας κήρας , 9.411），並要求參戰。[ 14]
文章如下:
古希臘語 ：μήτηρ γάρ τέ μέ φησι θεὰ Θέτις ἀργυρόπεζα （410） [ 15]
我的母親，銀足的忒提斯告訴我，
在放棄自己還鄉的權利時，他獲得了不朽的榮譽（古希臘語 ：κλέος ἄφθιτον , kleos aphthiton ）。[ 14] 古希臘語 ：ἄφθιτον , aphthiton）又出現了五次，[ 16]
與榮譽類似的是尊重（古希臘語 ：τιμή ,timê），這個概念代指倍受尊重的某人在他人生中所積累的榮譽（文化的、政治的、戰爭的）。在第一章中，希臘聯軍因為國王阿加曼農的昏庸而困擾，阿加曼農先是威脅祭司克律塞斯（1.11），隨後又強搶阿基琉斯的布里塞伊絲（1.171）。這導致了軍隊的混亂。
《阿基琉斯的憤怒》（1819），邁克·德羅林 史詩的最初字眼是憤怒（mēnin , 古希臘語 ：μῆνις , mēnis ），奠定了《伊里亞德》的基本主題：「阿基里斯的憤怒」。[ 17] [ 18] [ 19]
這是我對你的威脅：既然福波斯·阿波羅[ 20]
此後，只有雅典娜平息了阿基里斯的憤怒。阿基里斯誓言不再聽從阿加曼農的號令。阿基里斯憤怒地向母親忒提斯求助，要宙斯偏袒特洛伊人，直到阿基里斯獲得公正的待遇。與此同時，赫潔多爾率領特洛伊軍隊擊退希臘聯軍，將他們逼到海岸邊。隨後，阿加曼農考慮接受失敗，退回希臘。但是，阿基里斯的憤怒再一次扭轉了戰勢，當赫潔多爾殺死了帕特羅克洛斯時，他出手報仇。出於悲傷，阿基里斯扯下來自己的頭髮，弄髒了自己的臉。忒提斯安慰兒子，後者告訴她：
同此，如今，民眾的王者阿加門儂激挑我的怒焰。[ 21]
作為報仇的代價，阿基里斯接受了自己死亡的命運，回到了戰場，消滅了赫潔多爾和特洛伊，回到了營房。
《阿基琉斯殺死赫潔多爾》，魯本斯 ，1630–35
命運（古希臘語 ：κήρ , kēr , "fated death"）是《伊里亞特》眾多事件的驅動力。命運一旦被設定，眾神和英雄們都必須遵循它，常常無法或不願意挑戰命運。如何定命依然是個迷，但預言家如卡爾克斯常常做出闡釋。眾人和眾神不停地講述對命運英雄般地接受或是懦弱地做出迴避。[ 22] [ 23]
我的人不是赫潔多耳，而是那可恨的命運和勒托的兒子。[ 24]
這裏，帕特羅克洛斯暗示了自己將會死在赫潔多爾手下，而赫潔多爾將會死在阿基琉死的手下。兩者都接受了他們的命運，但是無人知道眾神可以改變命運。對此，懷疑首次出現在第十六章。看到帕特羅克洛斯將要殺死自己的兒子薩耳珀冬，宙斯說道：
命運待我不好呢——那薩耳珀冬是我寵愛得很的，[ 25]
就此，希拉向宙斯道：
可怕的格羅諾斯之子，你嚇壞我了！[ 26]
在決定失去兒子還是遵守命運，宙斯做出了許諾。這個事件在他想要放赫潔多爾一命時再次出現，宙斯對赫潔多爾十分喜愛、尊重。同樣，雅典娜再次發問：
擲閃電的父親，集雲之神，你說什麼話![ 27]
宙斯似乎可以改變命運，但是卻沒有行動，而是決定順其自然；反之，當阿波羅看到阿基琉斯對特洛伊產生壓倒性優勢時，命運放走了埃涅阿斯 。波賽頓慎言道：
咱們得採取行動，去救他的一死。[ 28]
在眾神的干預下，埃涅阿斯倖免阿基琉斯的憤怒，逃出了特洛伊戰爭。這樣，無論眾神是否可以改變命運，他們都會儘量遵守它，雖然這樣會與反對他們的人性。；命運的起源就成了謎，而它的力量大過了眾神。命運暗示了原始的三重劃分，宙斯、波賽頓、哈迪斯推翻了他們的父親格羅諾斯；宙斯掌管天空，波賽頓掌管大海，哈德斯掌管冥府，三神共同分管大地。雖然奧林匹克眾神掌管大地，但人類只受到三個命運的轄制。
《伊里亞德》極大地影響了從古希臘開始的西方文學創造風格，突破了史詩僅限於記史的傳統，開始關注人物的內心，是詩體小說的開山鼻祖。[ 29] [ 30]
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