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南宋理學家 (1139-1192) 来自维基百科，自由的百科全书
陸九淵（1139年—1193年），字子靜，江西撫州金溪（今江西省金谿縣）人。南宋哲學家，陸王心學的代表人物。因講學象山書院（位於今江西省貴溪市），世稱「象山先生」，學術界常稱其為「陸象山」。兄陸九韶、陸九齡，均儒學名家，兄弟合稱「三陸」。[1]
陸九淵出身於一個九世同居、闔門百口的世家，祖上為吳郡陸氏。他的八世祖陸希聲曾為唐昭宗之宰相，陸九淵是個神童，從小行為就異於常人，當時的人對他甚為尊敬。母親饒氏早逝，由長嫂哺育成人。三、四歲時向父親提出「天地何所之」的疑問，久思竟至廢寢忘食。
乾道八年（1172年）三十四歲中進士，先任隆興建安縣主簿，後改建安崇寧縣。
大約十年後，他被薦為國子監正，不久，又遷「編修敕令所」的「刪定官」。陸九淵少年時曾讀三國、六朝史，有感於當時「夷狄亂華，後又聽長輩講「靖康之恥」，於是曾剪斷指甲，學習弓馬，慨然要為大宋朝廷復仇。在任「刪定官」時，他便「訪知勇士，與議恢復大略」，朝廷論對時，「遂陳五論：一論仇恥未復，願博求天下之俊傑，相與舉論道經邦之職；二論願致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當馴致而不可驟；五論人主不當親細事。」（《宋史·陸九淵傳》）
淳熙十三年（1186年），他被差管台州崇道觀，因這只是個管理道觀的閒職，於是他便歸江西故里講學，匯集了四方學者。
直到宋光宗即位時，又被任荊門知軍，此間他治績顯著，「厚風俗」，「申嚴保伍之法，盜賊或發，擒之不逸一人」（《宋史·陸九淵傳》）；並因荊門處江漢之間，為四戰之地，而議築城壁以禦邊防。
但在任僅一年有餘，就卒於荊門任上，棺殮時，官員百姓痛哭祭奠，滿街滿巷充塞着弔唁的人群。出殯時，送葬者多達數千人，諡為「文安」。
陸九淵的思想接近程顥，偏重在心性的修養，他認為朱熹的「格物致知」方法過於「支離破碎」。陸九淵是「心學」的創始人，其主張「吾心即是宇宙」，「明心見性」，「心即是理」，重視持敬的內省工夫。即是所謂的「尊德性」。朱熹言「理」，側重於探討宇宙自然的「所以然」，陸九淵言「理」，則更偏重於人生倫理，明代王陽明贊賞陸九淵的學說，使得陸九淵的「心學」得以發揚，因此學界稱之為「陸王」學派，實際上王陽明是心學的集大成者。
南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙邀請陸九淵、朱熹等人參加「鵝湖之會」，陸九淵雄辯滔滔，提出「堯舜之前有何書可讀？」，認為只要明心見性即可，致使「朱熹不慊」，雙方不歡而散；後來朱熹在給呂祖謙的信中寫道，鵝湖之會以後，「吾痛不得自鵝湖，遂入懷玉，深山靜坐數月」。朱熹認為陸九淵的學說簡略空疏，而陸九淵則認為朱熹的學說支離瑣碎。
陸九淵十三歲時，有一天對自己少兒時思考的問題忽有所悟。這天，他讀古書到宇宙二字，見解者說：「四方上下曰宇，往古來今曰宙」，於是忽然省悟道：原來「無窮」便是如此啊。人與天地萬物都在無窮之中。他提筆寫下：「宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。」（《年譜》，《陸九淵集》卷三十六）《陸九淵年譜》中說他「因宇宙字義，篤志聖學」，就是說他從宇宙二字，悟得人生之道。陸九淵立志要做儒家的聖人，而他以為，做聖人的道理不用別尋他索，其實就在自己心中，他說：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。西海有聖人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有聖人出焉，此心此理，亦莫不同也。」只須一任其自然，此心自能應物而不窮[3]:530。
陸九淵訓「極」為「中」，以為「太極」即是「實理」。曰：「蓋極者，中也，言無極則是猶言無中也，是奚可哉？」「夫太極者，實有是理，……其為萬化根本固自素定，其足不足，能不能，豈以人之言不言之故耶？」（《與朱元晦》一）「充塞宇宙，無非此理，豈容以字義拘之乎？」（《與朱元晦》二）他以為「理」所講的是人生日用之理，聖人所矚目的是如何踐履道德，「言即其事，事即其言，所謂『言顧行，行顧言』」（《與朱元晦》二），而不是在名稱上兜圈子，所以任何語言文字的雕琢都無益於對「理」的認識。他又指出：「『無極』二字，出於《老子·知其雄章》，吾聖人之書所無有也。」（《與朱元晦》一）《老子》首章便講「無名天地之始，有名萬物之母」，「有生於無」的觀點是老氏從始至終的為學宗旨，「無極而太極」正是貫徹了老子這種觀點。
陸九淵以為陰陽即是形而上之道，它概括了宇宙間一切對立的事物和現象。他說：「《易》之為道，一陰一陽而已，先後、始終、動靜、晦明、上下、進退、往來、闔辟……何適而非一陰一陽哉？」（《與朱元晦》二）「『形而上者謂之道』，又曰『一陰一陽之謂道』，一陰一陽，已是形而上者，況太極乎？」（《與朱元晦》一）因他所謂「理」不分天人、理欲，乃「三極」合一之理，人在此理之中而為理的主宰，所以有「陰陽即是形而上者」之說。
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