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对使用日耳曼语族语言的族群的统称 来自维基百科，自由的百科全书
日耳曼人（英語：Germanic peoples；德語：Germanen）指的是史前時代至中世紀早期，發源於北歐的斯堪的納維亞半島與德國北部，母語屬於印歐語系日耳曼語族的族群。他們是羅馬帝國時代，位於帝國北方一群蠻族的集合，在羅馬帝國衰落後，侵略羅馬帝國境內建國，建立了包含法蘭克王國等一系列國度，他們建立的國家後來衍化成了現在的德國、丹麥和奧地利等國家。
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自19世紀以來，他們傳統上被定義為使用古代和中世紀早期的日耳曼語，因此至少大致等同於使用該類語言之族群，儘管不同的學科對什麼使某人或某物成為「日耳曼語」有各自之定義。[1] 羅馬人將屬於中北部歐洲的地區命名為日耳曼尼亞，該地區在維斯瓦河和萊茵河之間從東向西延伸，從南斯堪的納維亞半島向南延伸至多瑙河上游。[1] 在討論羅馬時期時，日耳曼人有時被稱為日耳曼人或古日耳曼人，儘管許多學者認為第二個術語有問題，因為它暗示與現代日耳曼人的身份。 「日耳曼民族」這一概念本身已成為當代學者爭論的話題。[1] 一些學者呼籲完全放棄它作為一種現代結構，因為將「日耳曼民族」混為一談意味着一種共同的群體身份，而這種身份幾乎沒有證據。[1] 其他學者為該用語的繼續使用辯護，並主張一種通用的日耳曼語允許人們談論「日耳曼民族」，而不管這些古代和中世紀族群是否認為自己具有共同的身份。[2]
學者們普遍認為，可以指代公元前500年以後使用日耳曼語之族群。[1] 考古學家通常將早期日耳曼人與前羅馬鐵器時代的 Jastorf 文化聯繫起來，這種文化在公元前6世紀到公元前1世紀在丹麥（斯堪的納維亞南部）和德國北部發現，理論上大約與第一次日耳曼語輔音轉換（參看格林定律）之時期相距不遠[1][2][3]；自今屬德國北部和斯堪的納維亞半島南部之間的地區，日耳曼人向南、東和西擴散，與凱爾特人、伊朗人、波羅的人和斯拉夫人發生互動。 公元前1世紀，羅馬作家首次描述了萊茵河附近的日耳曼民族，當時羅馬帝國正在該地區建立統治地位。在奧古斯都皇帝統治下，羅馬人試圖征服日耳曼尼亞的大片地區，但在公元9年條頓堡森林戰役中大敗後，羅馬人撤退了。羅馬人繼續通過干涉政治來嚴密控制日耳曼邊境，他們建造了防禦工事邊界日耳曼長城。從公元166年到180年，羅馬捲入了與日耳曼馬爾科曼尼人、誇迪人和許多其他民族的衝突，稱為馬爾科曼尼戰爭。戰爭重新整理了日耳曼人的疆界，此後，新的日耳曼民族首次出現在歷史記錄中，如法蘭克人、哥德人、撒克遜人和阿勒曼尼人。 在民族大遷徙時期，各種日耳曼民族進入羅馬帝國並最終控制了它的部分地區，並在西羅馬統治崩潰後建立了自己的獨立王國。日耳曼諸部落中最強大的是法蘭克人，他們征服了許多其他日耳曼人，最終，法蘭克國王查理曼大帝在800年為自己贏得了神聖羅馬帝國皇帝的稱號。
考古發現表明，羅馬時代的資料經常將日耳曼人的生活方式描繪得比實際情況更原始。相反，考古學家揭示了日耳曼尼亞複雜社會和經濟的證據。日耳曼語民族最初有着相似的宗教習俗。 它們以日耳曼異教一詞表示，在日耳曼語民族佔領的整個領土上各不相同。 在古典時代晚期，大多數大陸日耳曼人和不列顛的盎格魯-撒克遜人皈依了基督教，但撒克遜人和斯堪的納維亞人皈依基督教的時間很晚。 日耳曼民族使用大約一世紀或更早的本土文字，盧恩字母，逐漸被拉丁字母取代，儘管此後盧恩字母繼續用於占卜、裝飾等特殊用途。
傳統上，日耳曼民族被視為擁有以Feud和Weregild概念為主的法律。 仍然通常被稱為「日耳曼法」的確切細節、性質和起源現在是有爭議的。 羅馬消息來源指出，日耳曼人民在民眾集會中做出決定，但他們也有國王和戰爭領袖。 古代日耳曼民族可能有共同的詩歌傳統，Alliterative verse，後來的日耳曼民族也有起源於民族大遷徙時期的傳說。
在1400年代，學者塔西佗所著之Germania的出版極大地影響了「日耳曼民族」的新興觀念。 後來的浪漫主義時期的學者，如格林兄弟，發展了幾種關於日耳曼民族本質的理論。他們深受浪漫民族主義的影響。 對於那些學者來說，「日耳曼語」和現代「德語」是相同的。 關於早期德國人的思想在民族主義和種族主義運動，以及後來的納粹運動中也俱有很大的影響力，並受到影響和吸收，這在 20 世紀下半葉導致了對早期學術的許多方面的強烈反對。
雖然根據英文單詞的表面理解，只有說德語（German）的德國人才能稱之為日耳曼人，但實際上日耳曼人的發源地位於德國和北歐交界處。在基因上，沒有被其他民族過多的混血，而且在語言、文字和神話中保留了最多古日耳曼特徵的是北歐的斯堪的納維亞人，即丹麥人、挪威人和瑞典人這三個國家，他們的共同生理特徵是金髮碧眼、高壯皮白，符合一般人對西方人的刻板印象[4][5]。在民族認同上，最認為自己是古日耳曼繼承者的是德意志人[6]，直至今日他們也依然用「日耳曼人」自稱。而德國人又和德意志人不同，德國人是排除了奧地利人、瑞士人、盧森堡人和荷蘭人之後所剩下來的那一批德意志人[7]，因為德國這個國家是到19世紀中期才統一的，未能被包含在現代德國版圖之內的德意志人就不能算作是德國人。
「日耳曼」一詞的語源尚無定論。目前最可信的理論認爲「日耳曼」一詞由高盧語的「鄰近」（*ger）和「人」（*mani）組成，作爲對比，今日威爾斯語中「鄰近」作ger，古愛爾蘭語中「鄰居」作gair，而今日愛爾蘭語中則有前綴gar-（鄰近），和形容詞garach（鄰近的）。 [8][9][10][11]另有說法稱「日耳曼」一詞在凱爾特語中意爲「吵鬧的」; 如布列塔尼語與康和語中的「叫喊」作garm，愛爾蘭語中「呼喚」作gairm。[12]除此之外，學者還提出「日耳曼」一詞由日耳曼語的「矛/槍」（*gēr）與「人」（manni）合成；中古荷蘭語的ghere，古高地德語的Ger，以及古諾爾斯語的geirr等詞語均可作爲參考。[13]
日耳曼在舊時指日耳曼人所居住的地區，之後在近代的一些語言中，如英語、希臘語、意大利語和俄語中，被保留用作對「德國」的稱呼。[14]
日耳曼最早歷史只有通過考古和語言學（比較語言學）的方法以考證。 通過對各個日耳曼語言（古德語、古英語）的仔細比較和日耳曼語言與其它印歐語言的比較，語言學家可以基本上重建日耳曼語（也稱「前日耳曼語」或「泛日耳曼語」）。這些比較最主要的結果是：
最早使用「日耳曼人」這個詞的是希臘歷史學家波希多尼。他在約前80年時第一次使用這個詞。也許他在與中歐的某一個今天無法考證的小民族接觸時聽到了這個詞並將它用來稱呼所有的日耳曼民族。有可能這樣一個小民族的名字後來成為了整個民族群的名字。日耳曼人自己將自己稱為日耳曼人的可能性非常小。
前51年凱撒在他的《高盧戰記》中使用了日耳曼人這個名稱。凱撒這裏將所有萊茵河以東的民族統稱為日耳曼人。在此之前羅馬人將歐洲西部的民族稱為凱爾特人，而歐洲東部的民族被稱為斯基泰人。此時羅馬人才認識到日耳曼人並非凱爾特人，而是一個獨立的民族群。
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羅馬歷史學家塔西佗在他的《日耳曼尼亞志》中稱「日耳曼人」是一個比較新的稱呼。一開始只有通格人（Tungrer）被稱為日耳曼人，後來所有日耳曼民族都被這樣稱呼。塔西佗說高盧人稱萊茵河以東的民族為「日耳曼人」。後來這些民族自己也稱自己為日耳曼人。根據這個敘述這個詞有可能是從凱爾特語過來的。
塔西佗在他的書裏詳細地列舉了每個日耳曼民族部落從萊茵河到維斯瓦河，從多瑙河到北海和波羅的海之間的居住地。
嚴肅地說只有從這個時候開始我們才能將這些民族稱為日耳曼人。過去曾有很多研究通過考古學研究來推導出石器時代和青銅器時代的古日耳曼人。第二次世界大戰後這個研究曾一度完全被放棄。
今天類似的研究在非常精心的學術範圍內重新開始，其目標是使用考古學和語言學的研究來獲得一個內在不矛盾的整體影像。按照這個研究歐洲北部的青銅器時代的人幾乎可以肯定是日耳曼人。而所謂的戰斧人（前2800年至前2200年）與日耳曼人之間的關係還有爭議。此前的石器時代（約前3500年至前2800年）的農作文化與日耳曼人之間的關係幾乎可以完全否定。
最新的理論通過對河流和地名的研究認為日耳曼人的產生地在今天德國中部山區的北部。但大多數學者對這個理論持懷疑態度。
過去學者們以為日耳曼語言是在約前500年由於日耳曼語語音變遷從其它西部印歐語言中分離出來的。在這個語音變遷中比如k通過ch變為h，或者p變為f，t變為th。
新的研究認為這個變遷很晚才發生，它發生的時間可能是前1世紀。最主要的證據是辛布里人的民族名稱。前2世紀後期辛布里人與條頓人一起威脅羅馬北部。這兩個民族的家鄉是今天的丹麥。在拉丁文中辛布里人的名字為cimbri，而不是chimbri或himbri，後來日耳曼人的名字在拉丁語中使用ch來寫，比如chatti。因此今天大多數學者認為這個語音遷移在前2世紀後期還沒有開始或還沒有完成。一些早期流傳下來的地名說明這個理論是正確的。
這個見解對日耳曼語言學有非常重要的後果。這樣一來至今為止被稱為「泛日耳曼語言」的語言是在前2到1世紀形成的，到1世紀時它又分裂為許多自己的日耳曼語言。此前日耳曼人的語言與印歐語言相似，這個更古老的語言沒有被留傳下來，但其基本結構可以被重新構造出來。
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最早的關於日耳曼人的紀錄來自他們與希臘人和羅馬人的接觸。
約前330年希臘旅行家皮西亞斯從馬賽出發報道了北海地區和在那裏生活的民族。約前200年東日耳曼人中的巴斯塔奈人進入今天的羅馬尼亞東部並與馬其頓和巴爾幹半島上的其它民族發生戰爭。
約前120年辛布里人和條頓人南移，其原因今天沒有完全能夠考證。當時的歷史資料說日德蘭半島上發生一次大風暴，因此那裏的居民離開他們的家鄉。今天更多的人懷疑是氣候變化造成的饑荒是遷移的原因。
約前113年他們遇到羅馬人。在兩個民族的交戰中羅馬人幾乎全軍覆沒。日耳曼人將一場突然來到的暴風雨當作他們氣候神的警告，因此中止作戰。
前109年、前107年和前105年羅馬人一再與這兩支日耳曼人作戰，但每次都戰敗。一直到這兩個民族分裂後，羅馬人才在馬略指揮下，於前102年戰勝條頓人，前101年戰勝辛布里人。
辛布里人和條頓人向凱爾特人居住的德國中部山區的突破沉重地打擊了凱爾特人在德國中南部的力量，使得後來其它日耳曼人（比如斯維比人）得以在今天的黑森州和美因河流域定居。在首領阿里奧維斯圖斯的領導下他們甚至闖入高盧，但在那裏被凱撒於前58年擊敗被迫退回萊茵河東。[15]
前1世紀凱撒佔領高盧使得日耳曼人成為羅馬人的直接鄰居。這個接觸始終不和平。凱撒於前55年和前53年渡萊茵河對日耳曼人進行懲罰性進攻。但凱撒將萊茵河看作日耳曼人和羅馬人的邊界。
但此後萊茵河邊境依然不和平。羅馬皇帝奧古斯都決定將駐紮在高盧的士兵遷移到萊茵河。但萊茵河邊境依然不穩定。
奧古斯都因此改變他的策略。從前12年到前9年他的養子尼祿·克勞狄·德魯蘇斯多次對日耳曼人進攻。他征服多個日耳曼部族。但這些部族不是真的投降羅馬帝國。前8年德魯蘇斯在撤退時從馬上摔落負傷死亡。他的兄弟提庇留從前8年開始恢復德魯蘇斯的進攻。4年他征服至此為止一直反抗羅馬的切魯西人。為繼續向易北河進發，羅馬人在萊茵河東建立一系列城市。今天德國黑森州的一些城市的名字來自於拉丁文。
6年羅馬人企圖從美茵茨出發，進攻位於今天波希米亞的一個王國。但這個行動因為在潘諾尼亞爆發動亂半途而廢。雖然如此，羅馬人依然將到易北河的日耳曼地區看作他們的一個省。
日耳曼人的抵抗似乎被消滅後，普布利烏斯·昆克蒂利烏斯·瓦盧斯受命在被佔地區引入羅馬的法律和收稅。他在那裏同時是省長和萊茵河軍團的最高指揮官。瓦盧斯在此前在敘利亞就已經獲得了一個殘暴貪婪的名聲。他的統治很快就激起了日耳曼人的反抗。他下令嚴懲反對羅馬的人，而他引入的稅在日耳曼人眼裏非常不公平。對日耳曼人來說，只有奴隸才交稅。
在這種情況下切魯西貴族阿爾米紐斯得以團結多個日耳曼人部落。阿爾米紐斯本人擁有羅馬公民權甚至是羅馬騎士。他利用瓦盧斯對他的信任而將瓦盧斯引入一個圈套。在條頓堡森林戰役中羅馬喪失了三個軍團（約25000士兵）。這樣羅馬向東發展的計劃就在9年結束了。到民族大遷徙為止日耳曼人受羅馬的影響甚小。
14年和16年在日耳曼尼庫斯·尤利烏斯·凱撒的領導下，羅馬軍隊再次渡萊茵河進入日耳曼人地區。歷史學家對這兩次遠征的性質還爭議不清。因此它們是羅馬的擴張政策的繼續還是懲罰性進攻不明。
但此後日耳曼人與羅馬人的戰爭依然不斷。29年羅馬軍隊平息一場至此為止比較親羅馬的弗里斯蘭人的暴亂。69年為撲滅巴它瓦人的暴亂，羅馬不得不從西班牙和不列顛調兵。 83年羅馬皇帝多米提安決定將羅馬在萊茵河和多瑙河的邊界向北移。在萊茵河以西和多瑙河以北羅馬建立一條很長的界牆來保護羅馬和日耳曼之間的邊界。同時萊茵河地區被分為上日耳曼尼亞省和下日耳曼尼亞省兩個省。
1995年後的研究認為上日耳曼界牆不是在83年/85年在多米提安統治時建立的，而是98年後在圖拉真統治時建立的。100多年來的研究在上日耳曼界牆沒有發現任何98年以前的文物（比如界碑、刻印或可用來確定時間的木頭）。而且這道界牆更適合圖拉真時期的軍事需要。多米提安時期這個需要不是這麼明確。
122年在哈德良統治下，羅馬人將內卡河和多瑙河之間的界牆再次向北移20到40千米。最後一次羅馬將它的邊境向日耳曼地區移動是在159年在安托尼努斯·比烏斯統治時進行的。
2世紀在日耳曼地區發生了兩個重要的變化：首先過去分裂的日耳曼部落聯合為大部落，其次日耳曼人越來越多地對羅馬邊界進行襲擊。
167年馬科曼尼人、誇迪人、倫巴第人、汪達爾人和其它部落進入潘諾尼亞省導致馬科曼尼戰爭（167年至180年）。馬爾庫斯·奧勒里烏斯領導了四次軍事行動征服了入侵的日耳曼人。當時羅馬可能有建立兩個新的省的計劃。但180年馬爾庫斯·奧勒里烏斯死後，他的兒子科莫德斯恢復了過去的防衛性戰略。他與日耳曼人修和。
許多歷史學家將馬克曼戰爭看作是民族大遷徙的前奏。其原因是哥德人向黑海和汪達爾人向多瑙河的遷徙所造成的羅馬邊境上的人口的變遷。這些日耳曼民族遷徙的原因今天還無法斷證，有可能是饑荒造成的。
在北德和斯堪的納維亞生活的日耳曼人的部落大約可以分為北日耳曼人、西日耳曼人和東日耳曼人。
北日耳曼人是斯堪的納維亞的日耳曼人如諾斯人。他們後來演化為丹麥人、瑞典人、挪威人和冰島人。考古學家將北日耳曼人又分東西兩股。
西日耳曼人包括：
在東日耳曼人中有波羅的海的哥德人、汪達爾人和勃艮第人等。考古學家將他們細分為四個組。由於匈人從亞洲進入以及斯拉夫人從東歐湧入，讓這些人受到非常大的壓力，他們被迫向西和向南遷徙，這使他們與當地人之間產生了很多衝突。[來源請求]
日耳曼人大多數是定居的農民，很少遊獵。經濟自給自足，手工業有鐵工、陶瓦工、木工。原始印歐語言形成的時候車輪就已經被發明了，在日耳曼語言中「輪」有兩個詞。日耳曼人沒有貨幣。他們之間的貿易以貨物交換為主。最重要的財產是牲畜。今天英語中的fee（費用）與德語中的Vieh（牲畜）是同一個詞根。
最主要的牲畜有牛、綿羊、豬、山羊和馬。養蜂業和織布業也有。日耳曼人還知道如何製造奶酪，對奶酪他們有一個自己的詞。
約1世紀左右日耳曼人接觸到犁，但其普及率很低。最重要的糧食是大麥。日耳曼人會利用休耕來讓田地恢復它們的生產力。此外他們還會使用肥料。糧食主要作成粥，一直到中世紀為止只有富人才能買得起麵包。
因為緯度較高，光熱不足，日耳曼地區的平地多為冰磧平原，土壤比較貧瘠，日耳曼地區的生產力比南方的羅馬低得多。塔西佗寫道：「他們有很多牲畜，但大多數都不怎麼樣。就算牛也不像羅馬的牛那麼高大，即使它們的角也很小。」日耳曼地區經常發生飢荒，許多人營養不良。他們的平均壽命比較低。歷史學家估計這是他們遷徙的主要原因。
與古希臘神話，羅馬神話並列為歐洲三大神話 在凱撒時代，日耳曼人的神主要是日神，月神，火神等。[17]
凱撒時代，日耳曼人穿着很少，常常只是一片獸皮，男男女女在河中同浴[17]。飲食上絕大部分是乳製品和肉類，他們對農業並沒投入太多精力，每年土地重新分配。[18] 日耳曼人的居民點相當小。通過對他們的墓地的考察考古學家可以推測出他們的居民點一般約有200個居民。這些居民點沒有系統的計劃：假如有一個日耳曼人在一個地方定居後就會有其他人搬過來。直到今天在德國和其它日耳曼文化區依然可以看到這樣由多個小村聚集在一起而組成的村落。
通過考古發掘考古學家知道，日耳曼人的房子是木房子，由於木頭現在都早已腐爛了，只有通過它們在地基上留下的支柱的洞來考察它們的建築方式。最常見的日耳曼住房是長方形的。人畜同住一個房中，只有一堵牆隔離他們。住房內沒有其它牆。在它的當中有一個燃火點。屋上的一個洞用來排煙。日耳曼人的房屋沒有窗。
日耳曼人很晚才有文字。唯一的一部日耳曼語言的長的作品是烏斐拉在4世紀編輯的一部《聖經》。由於哥德人沒有自己的文字，烏斐拉使用希臘文、拉丁文和盧恩字母製造了一組自己的文字。
19世紀和20世紀前半葉在德語地區日耳曼人往往被描繪為「超人」，這個形象的主要緣由是塔西佗、凱撒等的描寫。在他們的作品中他們將日耳曼人描寫為金髮碧眼的巨人，他們擁有超人的力氣。
通過對遺留下來的骨骼和在沼澤地裏保存下來的屍體的研究證明日耳曼人的確比羅馬人高，此外他們的確有相當大的體力，大多數日耳曼人的確有金髮。一般來說日耳曼人比羅馬人高出一頭。對保存得非常好的沼澤屍體的研究證實了塔西佗的一個懷疑：日耳曼人的耐久力比較低，在長時間的作戰中他們很快就沒有力氣了。
古代作家共同報道說日耳曼人酗酒非常厲害。最主要的酒類是蜂蜜酒和啤酒。日耳曼人在重要的節日往往慶宴。他們相信他們的神也喜歡酒。塔西佗報道說：「這是一種由大麥或小麥釀造的飲料，它們與葡萄酒有一定的類似性……」關於他們的酗酒他寫道：「只要給他們足夠的酒，那麼用酒來戰勝他們比用武器來戰勝他們更容易。」
民族大遷徙時日耳曼人在高盧、意大利、西班牙和不列顛建立了許多短促的王國。一些日耳曼人甚至一直遷徙到非洲北部（汪達爾人）。這些王國都是一二百年的政權。在他們新的家鄉他們與過去的當地人混合。所建諸國：英格蘭王國、法蘭克王國、東哥德王國、西哥德王國、勃艮第王國、倫巴底王國、汪達爾王國。
羅馬人在戰爭中與日耳曼人頻繁接觸，日耳曼人的攻城方式是：先圍住目標，然後用石塊從四面八方向城牆上投擲，直到把城牆上的守軍趕走，再搭起盾牆，逐漸逼近城牆，靠近後開始挖掘牆角，完成攻城。[19]
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