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白壽彝（1909年2月19日—2000年3月21日），字肇倫，教名哲瑪魯丁（阿拉伯語：جمال الدين），男，回族，河南開封人，中國馬克思主義史學家，回教史專家，1980、1990年代的中國馬克思主義史家的代表人物之一。白壽彝關於民族的歷史觀，對中華人民共和國的歷史研究產生了重要影響，至今為中共統治下大一統史觀的治民族史者所推崇、所尊敬。白壽彝也是中華人民共和國最早的歷史教材審編組的成員之一，負責中國古代史，翦伯贊則任歷史教材審編組組長。[1]
白壽彝家住在開封維中前街，是非常典型的回民家庭，他的母親也是一位虔誠的穆斯林。她只要有時間就會帶白壽彝去女寺學習阿拉伯語。1916年，白壽彝七歲開始在私塾學習。1924，十五歲的白壽彝進入開封的聖安德烈中學，但他對教會學校不顧宗教自由控制學生的行為感到不滿，他一度想要退學，但因為父母的要求繼續留下學習。他用了兩年的時間修完了三年的中學課程提前畢業。白壽彝於1929年考入北平燕京大學國學研究所攻讀中國哲學史專業，在燕大讀書時認識了從事中國猶太人研究的陳垣。1932年秋以研究朱熹思想的論文順利畢業，回到了開封，準備在國立河南大學謀求教職。1935年他回到北京，放棄編寫哲學史轉而開始研究回教史。畢業後他協助顧頡剛工作，並繼承了顧頡剛的領土中國論。白壽彝當時[何時？]寫給顧頡剛的信中所說：「中國史學家的責任，應該是以『中華民族是一個』為我們新的本國史的一個重要觀點，應該是從真的史料上寫成一部偉大的書來證實這個觀念。」[2]白壽彝自1938年先後任教於雲南大學、中央大學學校。1937年出版《中國交通史》（商務印書館）作為《中國文化史叢書》中的一種，是中國第一部較全面地綜合研究中國歷代交通史的學術專著。全書分五篇，分述先秦時代、秦漢時代、隋唐宋時代、元明清時代及現代中國之交通，對於交通路線、交通設施、交通工具、交通管理制度均有考述。
1949年起任教於北京師範大學。1951年7月28日，中國史學會正式在北京成立。1954年，中國史學會公布第一屆理事會名單，郭沫若擔任主席，吳玉章、范文瀾擔任副主席，白壽彝擔任常務理事[3][4][5]。史學會成立後，即着手編輯《中國近代史資料叢刊》，白壽彝為總編輯委員之一[6][7]。後長期負責中國通史的編輯工作。
文化大革命中一度遭受打擊，此後重新成為中國史學界的權威。2000年病逝於北京。
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1999年《中國通史》出齊12卷22冊、1400萬字，每卷首頁都寫着「中國哲學社會科學六五期間國家重點項目（十年完成）」。
黎東方教授讚譽此書：「早在二十世紀七十年代末，該社就約請著名歷史學家白壽彝先生主編多卷本《中國通史》，窮十餘年之功，集眾多學者之力，終於在1999年出齊了這套迄今最完整的大型學術性通史著作，代表了當時中國通史研究的最高水平。」
歷史學家戴逸說：「白老是老一輩史學家。現已90高齡，可說是魯殿靈光，巋然屹立，是我們的表率。尤其令我們欽佩的是，以90歲高齡完成《中國通史》巨著。這是一部空前的巨著，是20世紀中國歷史學界的壓軸之作……它時間跨度最大，從遠古時代一直到1949年。它內容最豐富、最全面，也括政治、經濟、文化、民族、地理環境、典章制度、科學技術，幾乎無所不包。它是真正的通史。」
江澤民賀信中指出：「您在耄耋之年，仍筆耕不已，勤於研究，可謂老驥伏櫪，壯心未已。」
1951年白壽彝發表的《論歷史上祖國國土問題的處理》一文指出，就某一王朝的版圖說某一王朝的歷史當然是可以的，但是就歷代中原王朝的疆域說整個中國的歷史便是不恰當的。它限制了中國歷史的內容，將中國的歷史變成了單獨的漢族的歷史或漢族統治者的歷史，將「漢族」或「漢族統治者」和「中國」之間劃上了等號，因此它不可能用以展現中華民族的歷史，不可能回答中華民族大家庭的歷史的由來。1978年他指出：「中國」的概念幾千年來一直在發生變化，但是我們今天講中國的歷史，必須以中華人民共和國的疆域為界，否則一部中國史就成了漢族不斷侵略擴張的歷史、壓迫別人的歷史，這不符合歷史的實際情況。可取的做法是，不管過去幾個政權，凡是中華人民共和國領土上建立的、中華各民族的祖先們曾經從事活動過的事跡和勳業，都應寫在中國的歷史上，寫在這個範圍里，否則我們根本無法談歷史上的民族關係。」[8]
白壽彝認為應該消滅以歷代皇朝疆域為歷代國土範圍的史觀，用中華人民共和國的國土範圍來處理歷史上的國土問題。在《關於中國民族關係史上的幾個問題——在中國民族關係史座談會上的講話》（1981年），《說民族史——在中央統戰部、國家民委召開的民族問題五種叢書工作會議上的講話》（1984年），《關於民族史的工作——在中國民族史學會上的講話》（1988年）三篇文章中，白壽彝提出了不要把漢族本身的利益作正義的唯一標準，也要把別的民族的利益算在裡面。[9]他所主編的《中國通史綱要》用馬克思主義觀點系統研究中國古代史，擺脫了舊史學的大漢族主義，對清兵入關並沒有異族「入侵」，甚至「亡國」的哀嘆；相反，明統治者的腐朽，和清創建者的朝氣蓬勃，倒使人感到了後者將要取代前者的歷史必然性。《綱要》認為商周是奴隸制時期，東周初年和春秋戰國是奴隸制向封建制過渡時期，秦漢是封建社會成長時期，而三國、兩晉、南北朝、隋唐直到五代、宋元，則是封建社會發展和繼續發展時期，到了明清，封建社會便進入了衰老時期。
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