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喀爾文主義（法語、荷蘭語：Calvinisme；英語：Calvinism）是16世紀法國宗教改革家、神學家約翰·加爾文畢生的許多主張和實踐及其教派其他人的主張和實踐的統稱，在不同的討論中有不同的意義。
在現代的神學論述習慣中，喀爾文主義常指「救贖預定論」跟「救恩獨作說」。加爾文支持馬丁·路德的「因信稱義」學說，主張人類不能透過正義、禮數或虔誠的行為獲得救贖，反對逐漸成為天主教神學主流的「神人合作」論，恢復逐漸被天主教會所遺棄的奧古斯丁派「神恩獨作」論，因為加爾文認為教義應當回歸聖經所謂神揀選的他的子民，因此加爾文主義者之神學傳統常被稱為「歸正神學」或「改革宗神學」（Reformed theology）[1]。
由加爾文等人發展而來的主要基督教宗派有歸正宗（又稱改革宗）、長老宗與公理宗等。
歸正宗和信義宗都承認人因信仰基督而蒙恩稱義，歸正宗的主要特點是選舉「長老」監督教務，由牧師和不受神職的長老集體管理教會，認為任何人都不得享有無限權力，並且認為教會人士可以參加政治活動，使世俗更加接近上帝的旨意。所以在加爾文派掌權的國家或地區，會強調把商業工作做好，經濟、民主制度和公眾教育都會受到重視，乃是因為神註定他們必如此做事[2]。
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以所謂的喀爾文主義五要點作為喀爾文主義的內容歸納，是非常不準確的說法。喀爾文的思想精華，以其巨著基督教要義為代表。這是一本經典的神學著作，內容觸及所有基督教信仰最核心的教義，並且處處引用聖經。
所謂的喀爾文主義五要點，嚴格來說，應該稱為「喀爾文主義救贖論五要點」，或稱為喀爾文主義對亞米念主義五要點之回應。喀爾文和喀爾文主義者未曾主動歸納出這五要點的教義，乃是在一次重要的國際教會會議中，因應亞米念主義者提出的五個關於救贖論的論點，加爾文主義者根據聖經一一加以駁斥，而後在該次會議寫成多特信經。後世的喀爾文主義者為了便捷記憶、了解多特信經對亞米念主義者的回應，遂發展出喀爾文主義五要點及TULIP的背誦口訣。
- 全然敗壞（Total depravity）或完全無能力（Total inability），人類由於亞當的墮落而無法以自己的能力作任何靈性上的善事。
- 無條件的揀選（Unconditional selection）上帝對於天選之人揀選是無條件的，祂的揀選並非因為人在倫理道德上的優點，也非祂預見了人將發生的信心。
- 限定的代贖（Limited atonement）基督釘十字架只是為那些預先蒙選之人，不是為世上所有的人。
- 不可抗拒的恩典（Irresistible grace）又稱有效的恩典（Effacious grace），人類不可能拒絕上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因為人的原因而被阻撓，無法被人拒絕。
- 聖徒恆忍蒙保守（Perseverence of the saints）已得到的救恩不會再次喪失掉，上帝必能保守並引導聖徒在信仰的路上得勝。
這五點教義的英文首字字母恰好能拼成「Tulip」，即「鬱金香」之義。[3]
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