《髹飾錄》是中國古代唯一留存至今的漆器工藝專著。明朝隆慶年間，新安漆工黃成寫成此書，文字極為簡略；天啟年間， 嘉興西塘漆工揚明為原書逐條加注，並作序言。之後此書在中國失傳，而以手抄本形式流傳於日本，1920年代才傳回中國，20世紀下半葉重新流行。
歷史及版本
《髹飾錄》的作者黃成，字大成，是明朝隆慶年間新安（一般認為是徽州）的漆工。高濂《遵生八箋》中記載他擅長製作剔紅，揚明《髹飾錄·序》中稱讚他為「一時名匠」，除此以外一切生平不詳。[1]:35-38
《髹飾錄》原文極為簡略，因此到了天啟年間，楊明又給原書逐條加上箋注。揚明字晴仲[2]，生平完全不詳，只知道他籍貫嘉興西塘。[1]:39西塘在元明兩朝漆器業十分發達，曾出過張成、揚茂等著名漆工。[3]王世襄猜測揚明可能是揚茂的後人。[4]:5
《髹飾錄》後來在中國失傳，而以手抄本形式流傳至日本。江戶時代，壽碌堂主人[註 1]為《髹飾錄》加以校訂，並補加詳細注釋。 壽碌堂加注的《髹飾錄》有兩個抄本留傳下來。其中一個抄本後來由德川宗敬贈與東京國立博物館，稱為「德川本」，文字較接近壽碌堂原本（或就是原本），但較晚近才被重新發現，傳播不廣。另一個抄本為木村蒹葭堂所藏，後經昌平坂學問所、淺草文庫，最後收藏於東京國立博物館，稱為「蒹葭堂本」，文字中有部分錯訛脫漏，可能抄自德川本或根據德川本編寫而成。該版本廣為刊刻，是《髹飾錄》傳播最廣的版本。[6]
1925年，朱啟鈐創辦中國營造學社，因古建築木作中需要髹漆，因此託付闞鐸着手收集古代漆藝資料。他在大村西崖《支那美術史》中見到《髹飾錄》的記載後，向大村求書，得贈蒹葭堂本。朱啟鈐從中剔除掉壽碌堂主人的批註，並對正文加以改訂，於1927年刊刻印刷出兩百本，稱為「朱氏本」或「丁卯本」。[4]:13-17,186
1949年，北京故宮博物院王世襄訪美歸國後，提到海外博物館對中國漆器的重視，朱啟鈐於是邀王世襄為《髹飾錄》編寫解說。1958年，王世襄依據丁卯本，寫成《髹飾錄解說》，少量油印後寄贈中國大陸各地文博單位，1983年正式出版。[4]:10,131974年，台北國立故宮博物院索予明在台灣出版《蒹葭堂本髹飾錄解說》。21世紀，漆工出身的東南大學教授張燕（長北）根據漆作經驗，重新解說蒹葭堂本《髹飾錄》，收於《〈髹飾錄〉與東亞漆藝》。[1]:10-22
內容簡介
《髹飾錄》分為「乾」「坤」兩集。乾集分2篇，分別敘述漆藝的工具、材料和製作法則。「坤」集分18篇，分門別類地介紹各種具體的漆器工藝。乾集尤其貫穿着陰陽、四時、五行等中國古代宇宙論思維。漆藝工具和材料被比擬為自然萬物，如漆畫筆比為「春媚」，刻刀比為「夏養」，帚筆和絲綿球比為「秋氣」，濕漆桶和瓮比為「冬藏」。又有大量內容取意自經子諸典籍，如上下集命名為「乾」「坤」，意出《周易》「成象之謂乾，效法之謂坤」。沈從文猜測，乾集可能來自已失傳的五代朱遵度《漆經》。[7][8][9]
| 集名 | 篇名 | 內容 | 圖示 |
|---|---|---|---|
| 序 | 揚明撰，以古代聖賢和禮儀的角度敘述漆藝的歷史 | ||
| 乾集 | 利用第一 | 製作漆器的工具和材料，用各類自然事物來比擬 | |
| 楷法第二 | 製作漆器的法則，包括應當遵守的法則和應當警惕的過失 | ||
| 坤集 | 質色第三 | 素髹一色、不加紋飾的工藝，如推光漆器 | 
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| 紋㯡第四 | 在漆器表面用工具引起細碎凸起作為裝飾的工藝 | ||
| 罩明第五 | 在漆地上罩以透明漆的工藝，即罩漆 | ||
| 描飾第六 | 在漆面上描繪花紋的工藝，如描金、描彩等 | 
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| 填嵌第七 | 在漆胎上製作花紋、通過磨顯露出漆面的工藝，如填漆、犀皮、螺鈿平脫、金銀平脫等 | 
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| 陽識第八 | 用漆或漆灰堆出幾何花紋的工藝，堆漆之一種 | 
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| 堆起第九 | 用漆或漆灰堆出高低、再雕刻圖案的工藝，堆漆之一種 | 
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| 雕鏤第十 | 雕漆工藝，如剔紅、剔犀等；用材料填嵌出浮雕圖案的工藝，如浮雕螺鈿、款彩等 | 
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| 鎗劃第十一 | 在漆器表面用針劃出細紋，戧入材料的工藝，如戧金等 | 
| |
| 斒斕第十二 | 多種漆器工藝並施於一件漆器的綜合工藝 | ||
| 複飾第十三 | 在美紋漆地上再施加裝飾的工藝 | ||
| 紋間第十四 | 以一種工藝作為主體紋樣、另一種工藝作為邊緣次要紋樣的工藝 | ||
| 裹衣第十五 | 漆胎上不做灰漆，而用漆糊在表面裹皮、羅、紙等的工藝 | ||
| 單素第十六 | 木胎上直接髹漆的工藝 | ||
| 質法第十七 | 製作漆器胎體（「質」，與「文」相對）的工藝 | ||
| 尚古第十八 | 漆器修補和仿古工藝 | ||
時代背景
用大漆髹塗器物的工藝源起於中國。明代是漆器裝飾工藝集大成的時代，各種裝飾空前豐富，揚明讚許為「千文萬華，紛然不可勝識」，這成為《髹飾錄》得以成書的時代背景。[9]漢學家柯律格認為，《髹飾錄》不是一本寫給工匠、指導生產的實證主義著作，而是寫給社會精英的奢侈品消費指南，因此採用被精英階層廣泛接受的四時五行、「道」、「法」等主流敘述作為闡釋框架，而這得益於晚明特有的一個新穎而短暫的認識論空間。[8]
註釋
參考來源
進一步閱讀
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