破僧

破僧（梵語：Saghabheda）是指佛教出家僧團分化。在佛教史上，首次僧團分裂，是在釋迦牟尼佛（佛陀）在世時，提婆達多（漢譯天授）提出天授五法，批評佛陀的教法，並以釋迦牟尼佛年老為理由，希望佛陀交出僧團的領導權，但沒獲同意，提婆達多自立僧團，形成提婆達多派僧團與佛教僧團兩大系統。

事件經過

提婆達多是阿難的兄長，佛陀的堂弟。佛陀四十一歲時，回祖國迦毘羅衛城遊化，提婆達多受到感召而加入僧團。^[1]提婆達多以其聰明、博學、禪定、梵行精進，在摩揭陀國弘法時，以種種神通，深受王子阿闍世的禮敬，在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰，自認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。提婆達多開始懷有統攝僧眾的雄心，目犍連發覺他的野心，報告了釋尊，那時釋尊在拘舍彌^[2]。因而提婆達多乃以佛陀「為諸四眾，教授勞倦」為由，向佛「索眾」。要求「令僧屬我，我當將導」，佛陀則以舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，都未交託統攝教授眾僧之責，何況提婆如此的「噉唾癡人」。遂令提婆達多心生嫌恨，而提婆達多所理解教義，也與舍利弗、目犍連不同。提婆弟子瞿迦梨、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀兩大脅侍 。

阿闍世篡奪父王頻婆娑羅之位後，提婆達多更受王家利養恭敬，地位聲勢益加尊隆。因此「名聞利養」，反而損害其修行，於是苦行修養更加精嚴。佛制四依法，他則有五法：「盡形壽乞食」「盡形壽著糞掃衣」「盡形壽露坐」「盡形壽不食酥鹽」「盡形壽不食魚及肉」，我慢愈熾，更加企求統攝僧眾的權力。佛陀卻不鼓勵這種苦行，只要是三淨肉，並不禁止。^[3]《根本說一切有部毘奈耶破僧事》^[4]記載佛和佛弟子吃肉，提婆達多批判佛和佛弟子吃肉是一種殺生，並因此禁止弟子吃肉。《十誦律》^[5]記載提婆達多破和合僧時在佛教僧團推行不吃肉，佛言：「癡人。我聽噉三種淨肉。」佛拒絕提婆達多禁止吃肉的戒律，之後提婆達多召開破和合僧布薩^[6]有504比丘追隨提婆達多捉籌成立不吃肉的新僧團。

從佛出家之弟子，不分種姓出身，一律平等。然而佛陀出身釋迦王族，部分釋迦族僧眾則不免自覺優越，以為佛入涅槃後，當由釋迦族比丘統攝僧團。提婆達多「四伴黨」三聞達多、騫荼達婆、瞿迦梨、迦留盧提舍等皆出身釋迦族^[7]；而擁護提婆達多的「六群比丘」也都以出身釋種^[8]，或與佛陀關係密切，而自覺優越，不願接受十方比丘攝化教誡。而這種心態顯與佛法不合。不久，500比丘就被舍利弗與目犍連勸回原僧團。^[9]提婆達多的破僧，最後得不到太多比丘支持。

成立要素

9人以上的僧伽團體，方能出現「破僧」。每一個居住地（所謂界）中的僧伽，必須至少要有4人^[10]。在每月新月的布薩中，同一界的僧人必須出席，並可以就不同議題投票。若持反對意見之少數團體少於3人，則只是意見分歧。若持反對意見之少數團體有4人以上，即可自組成獨立僧團，是為破僧。固此破僧必須要在9人以上的僧團才能出現。

影響

破僧對佛教的影響深遠，在當時社會上引起不良反應。舍利弗到王舍城宣告提婆達多的非法時，引起了社會的譏嫌，「時彼眾會皆悉唱言：沙門釋子更相憎嫉，見調達得供養，便作是語」^[11]。特別是破僧事發生於佛陀晚年，再過幾年，佛陀便在拘屍那涅槃了。大迦葉得知消息，與五百比丘於佛滅後七日趕至拘屍那，參與荼毗大典（火葬），並發起了五百集結。但此次集結顯現了僧團內部的分歧，大迦葉指出阿難的九大過失^[12]，阿難尊者為集如來之法藏與僧團的和諧，只好進行了悔過。自此餘波蕩漾，一直延續到在毗舍離城的七百集結時代。^[13]

注釋

1. 《五分律》，《大藏經》二二‧一七上
2. 《五分律》
3. 《十誦律》，《大正大藏經》二三‧二六四下
4. 《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：「於是提婆達多謗毀聖說，決生耶見定斷善根，但有此生更無後世。」作是知已，於其徒眾別立五法，便告之曰：「爾等應知！沙門喬答摩及諸徒眾，鹹食乳酪，我等從今更不應食。何緣由此？令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今更不應食。何緣由此？於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食。何緣由此？於其鹽內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績，我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此？壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍內。何緣由此？棄捐施主所施物故。」
5. 《十誦律》：佛言：「癡人！我有何妬心？過去諸佛讚歎納衣、聽著納衣。我今亦讚歎納衣、聽著納衣，亦聽著居士衣。癡人！過去諸佛讚歎乞食、聽乞食。我今亦讚歎乞食、聽乞食，亦聽請食。癡人！過去諸佛讚歎一食、聽一食。我今讚歎一食、聽一食，亦聽再食。癡人！過去諸佛讚歎露地住、聽露地住。我今讚歎露地住、聽露地住，亦聽房舍住。癡人！我不聽噉三種不淨肉：若見、若聞、若疑。見者，自眼見是畜生為我故殺。聞者，從可信人聞為汝故殺是畜生。疑者，是中無屠賣家，又無自死者，是人凶惡，能故奪畜生命。癡人！如是三種肉我不聽噉。癡人！我聽噉三種淨肉。何等三？不見、不聞、不疑。不見者，不自眼見為我故殺是畜生。不聞者，不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者，是中有屠兒，是人慈心，不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。癡人！若大祠，所謂象祠、馬祠、人祠、和闍毘耶祠、三若波陀祠、隨意祠，若諸世會殺生處祠，如是大祠世會中，不聽沙門釋子噉肉。何以故？是大祠世會，皆為客故。」
6. 《十誦律》：爾時調達作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，憙樂是五法者，便起捉籌。」唱已調達及四伴即起捉籌。調達第二復作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，喜樂是五法者，便起捉籌。」唱第二語已，有二百五十比丘，從坐起捉籌。調達第三復作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，憙樂是五法者，便起捉籌。」第三唱已，復有二百五十比丘，從坐起捉籌。爾時調達，即將是眾還自住處，更立法制。調達作是言：「應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚，隨何比丘，不憙樂、不忍受是五法者，是人去我等遠，與我別異不共語。」
7. 《有律破僧事》九
8. 六群比丘又作六眾苾芻、六群。《戒因緣經》卷三、《四分律》卷六、《毗奈耶律》卷十一
9. 《毘奈耶破僧事》，《大正大藏經》二四‧二０三中
10. 《阿育王的「破僧詔令」與破僧的含義》H.Bechert，Aokas
11. 《五分律》三０；《十誦律》三六
12. 《迦葉結經》載阿難有九過失。大乘中觀宗《大智度論》卷二載有「六突吉羅」。法藏部《四分律》第四分《五百集法毗尼》卷五十四載有七突吉羅。安世高譯《撰集三藏及雜藏傳》只說了四事。
13. 印順〈阿難過在何處﹖〉