拉萨法诤，又称桑耶论诤、拉萨僧诤、顿渐之诤、吐蕃僧诤记，是发生于赤松德赞在位期间（大约西元792-794年）在拉萨桑耶寺举行的法义辩论，争论的焦点是大乘修行成佛是渐修、广行菩萨道，还是无修顿悟。此事对后来藏传佛教的发展有重大影响。[1]
赤松德赞亲政之后，从天竺请来莲花生、寂护等僧人，将佛教首次引入吐蕃。这些天竺僧人都是中观学派僧人，度化了第一批吐蕃人出家，并开始了有组织的佛经翻译。后来吐蕃攻陷沙州（今敦煌一带）之后，从沙州俘获了大量唐朝的禅宗僧人，赤松德赞也将他们安排在拉萨翻译佛经。
相对于中观学派，禅宗接近如来藏思想简洁明了，讲求顿悟，见性成佛，因而获得了大量的信众，赤松德赞的王妃没庐萨墀洁莫赞（法名绛求洁赞）也支持禅宗。[2]相对地，天竺中观学派的传播受到巨大冲击。最终双方互相攻击诋毁，达到水火不相容的局面。随天竺僧人寂护学佛法的人越来越少，于是天竺僧人奏请禁止禅宗的传播。而禅宗则奏请与天竺僧人辩论，落败者禁止在此地弘法。于是从792年开始，双方在桑耶寺举行长期的论议。两派辩论的主要焦点是修行方法。天竺僧人的主要辩士是莲花戒，主张渐悟；唐朝僧人主要辩士是堪布摩诃衍，主张顿悟。吐蕃的两位重要大臣桂·墀桑雅甫拉和恩兰·达扎路恭，分别支持中观学派和禅宗。
根据追随天竺僧人出家的巴·赛囊之著作《巴协》：禅宗与中观派经历了长达三年的辩论之后，结果摩诃衍辞穷败北，退出拉萨。[3][4]后世藏传佛教史书大多采纳与《巴协》相同的观点，记载称：赤松德赞宣布禅宗落败。来自天竺的佛法被吐蕃定为正统而加以弘扬，摩诃衍率领禅僧向天竺僧人献上花环之后主动离开了拉萨，返回唐朝。但是，敦煌出土的汉文禅宗文献《顿悟大乘正理决》（794年）却记载，摩诃衍获得了胜利，禅宗被赤松德赞定为正统派系并得以弘扬。[5]虽然学术界对此次辩论结果的看法不完全一致，但是一致同意：西藏贵族此后推崇印度中观法，而非禅宗。[6]
《巴协》中称：赤松德赞断然摈弃禅宗，唐朝僧人在此次诤论之后被全部驱逐出境，禅宗经典被集中埋在桑耶寺之下作了伏藏。根据《五部遗教》中《大臣遗教》的记载，赤松德赞并没有对禅宗采取断然摈弃的方式，而是采取客观地进行评论，最终将中观派定为正统。[7]由于《五部遗教》提到了蒙古征服吐蕃的事，它应是13、14世纪的作品，伪托为莲花生的伏藏。[8][9]
禅宗对藏传佛教部分教派的教义有一定影响，例如宁玛派的大圆满教法以及大手印，可能是受到禅宗中顿悟的影响。[10] 格鲁派创始人宗喀巴是中观派，所著的《菩提道次第广论》止观部分将摩诃衍称为“支那堪布”，将其见解当成反面教材来评破。[11]西藏寺庙每年会上演跳欠，大肚子的摩诃衍被村里的孩子嘲笑。[6]
注释
参考资料
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