陈元光
唐朝將領，曾任漳州刺史兼任漳浦縣令 来自维基百科，自由的百科全书
陈元光（657年4月4日—711年12月18日），字廷炬，号龙湖，唐朝将领，根据唐代的记载，他的官职可能是右鹰扬将军[1]，被认为是“岭南首领”[2]。后世碑刻和族谱则记载：他官至漳州刺史兼任漳浦县令；淮南道光州固始县（今河南省信阳市固始县）人，祖籍河东郡（今山西省夏县一带）[3]；父亲陈政，母亲吐万氏。墓呈圆丘形，墓前碑文为：“唐开漳陈将军墓”。
| 陈元光 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 繁体字 | 陳元光 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 简化字 | 陈元光 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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漳州、潮汕与畲族史上的关键人物。福建漳州人与台湾和新加坡的汉族闽南漳州移民后代，均尊称其为“开漳圣王”，为漳州府住民，包含漳州福佬人和漳州客家人的精神信仰，其信仰圈亦扩及到广东潮汕地区。
除《朝野佥载》所记“元光晏客”骇闻的流言之外[2]，至今未发现关于陈元光活动的同时代历史记录，苏永前认为，陈元光“开漳”传说是民间叙事中的集体想像[4]。黄向春认为，陈元光的事迹，是“华夏边缘”的人群为了塑造汉人正统性而构造的[5]英雄祖先故事[6]。更多的作者把后世地方志、碑刻和众多的族谱中关于陈元光传说，当作真实的历史事件，对陈元光的研究，集中在籍贯的考证。[7][8]
生平
新、旧《唐书》和《资治通鉴》没有关于陈元光的记载。最早关于陈元光的记述始于宋，是历史传说书面化现象，之后的历修方志明显有虚构故事的迹象[5]。
陈元光是唐副诸卫上将陈政的儿子[9]，住在漳江出海口处。唐仪凤年间，广州崖山发生民变，潮州、泉州（治所在今福建省福州市鼓楼区）的民众纷纷响应。时为平民的陈元光在乡里募兵，平定潮州的叛乱。朝廷析潮州东部之地，设置漳州，任命陈政为左郎将，守卫此地[3]。
当时陈元光所处的漳州属“地极七闽，境连百粤”，是土著与汉族混居的区域。陈元光认为仅凭武力镇压是“兵革徒威于外，礼让乃格其心”，而且“诛之不可胜诛，徙之则难以尽徙”，“功愈劳而效愈寡”。于是呈请皇帝在泉州、潮州之间设郡县，以加强对该地区的统治。唐垂拱二年（686年），陈元光奏请在泉州与潮州之间设立漳州[10]。垂拱四年（688年）六月，朝廷下诏，准奏在原绥安地段创建漳州，辖漳浦、怀恩二县，漳浦附州为县，任命陈元光为漳州刺史兼任漳浦县令[10]。
此后，陈元光平定闽粤三十六寨，建堡屯兵。使北至泉州，南至潮州，西至赣州。后来引进中原地区的耕作技术，种植水稻和麻、甘蔗、香蕉、荔枝、龙眼、花卉等经济作物。
景云二年十一月初五日（711年12月18日），苗自成、雷万兴之子又于潮州聚众反抗朝廷，敌众潜达岳山。陈元光闻讯率轻骑抵御，因援兵晚到，被敌将蓝奉高用刀刺伤，后于撤退途中死亡。其子陈珦守制三年。先天元年（712年），继任漳州刺史。
陈元光没被新、旧《唐书》《资治通鉴》记载，唐代仅有《朝野佥载》记载“陈元光晏客”流言和《元和姓纂》收录右鹰扬将军陈元光的名姓；此两条记载是否与开闽圣王有关仍需要深入考证。陈元光的事迹的记载最早始于宋代，详情初载于明代中叶黄仲昭所纂《八闽通志》，之后的历修方志也多有记载：
- 唐·张𬸦《朝野佥载》
“周岭南首领陈元光设客，令一袍裤行酒。光怒令曳出， 遂杀之。须臾烂煮，以食诸客。后呈其二手，客惧，攫喉而吐。”[2]
- 唐·林宝《元和姓纂》
“司农卿陈思问、左豹韬将军陈集原、右鹰扬将军陈元光、河中少尹兼御史中丞陈雄：河东人。”
- 北宋·吴与《漳州图经序》
“唐垂拱二年十二月九日，左玉钤卫翊府左郎将陈元光平潮州寇，奏置州、县。”
- 南宋·王象之《舆地碑记》
“朱翌 《威惠庙记》云：陈元光，河东人，家于漳之溪口。唐仪凤中，广之崖山盗起，潮、泉皆应。王以布衣乞兵，遂平潮州。以泉之云霄为漳州，命王为左郎将守之。复以战殁，漳人哭之痛，立祠于径山。”
- 南宋·吕铸 《题威惠庙》
云：“唐史无人修列传，漳江有庙祠将军。”
- 明·黄仲昭《八闽通志》
厦门大学民间历史研究中心黄向春认为，东南区域社会文化史是由汉人“南迁”与土著“汉化”这两条线索所构成的，流布东南的英雄祖先陈元光开闽故事，创造了身处“华夏边缘”的人群与汉人正统性的连接[5]。
黄向春指出，新、旧《唐书》并无陈元光之记载；最早关于陈元光的记述虽始于宋，但其时已有人质疑；陈元光传说流行地区出身的宋代知名学者刘克庄，所著《漳州谕畲》一文，详细记述平定漳州“畬民”寇乱的过程，在对“卓侯”等人平畲功绩作比照历史的评价时，也未提及陈元光[5]。陈元光事迹的详情初载于明代中叶黄仲昭所纂《八闽通志》，之后的历修方志也多有记载，而且时间越晚，记载就越详细，明显有虚构故事重构祖先的历史记忆的迹象[5]。
黄向春研究了唐宋以后，东南地区的“蛮僚”、“畲民”、“土人陷畲者”逐步被官府征剿、招抚成为“版籍民”，豪酋社会演变为家族社会的过程。黄向春认为，人们为了契合身份转变并与整个地方社会的转变相适应，通过重构祖先的“历史”，来合理化其社会“现实”，并以之为基础展开一系列新的文化实践（如祖先祭祀、神明崇拜等）。以“南来－征蛮”的“陈元光英雄祖先”为叙事核心的族源传说，正是在这一背景下被创造出来并广为流传的[5]。
苏永前认为，陈元光“开漳”传说是民间叙事中的集体想像。苏永前借助于文化人类学视角，将陈元光“开漳”传说作为一种“文化文本”进行重新观照。他认为，作为叙事主体的闽南地区中原移民，在“开漳”传说中充分显现了集体想像的两极：对自我的圣化、神化与对他者的非人化与妖魔化；其本质，则是话语权力在民间叙事中的彰显。从政治地理看，陈元光“开漳”传说在闽南地区的产生与传播，则是族群认同的主观结果。[4]
后代景仰
陈元光开发漳、潮地区的业绩，受到历代朝廷的褒崇。唐朝先天元年（西元712年），唐玄宗赐赠陈元光为豹韬卫镇军大将军，临漳侯，谥忠毅文惠。唐开元四年（西元716年），州治由绥安溪迁李澳川（今漳浦县城）。朝廷为表彰陈元光功劳，唐玄宗下诏敕建“忠烈祠”于漳浦城郊西宸岭上（即今威惠庙旧址），诏立“盛德世祀之坊”以旌表，明正祀典，派地方官员，春秋二祭。规定几地方官员行至庙前马头桥牌坊止步，文官下轿，武官下鞍，步而恭祭之。唐贞元三年（西元786年），州治迁龙溪（今漳州市），德宗皇帝加封“灵著顺应昭烈广济王”[11]。陈元光的事迹主要发生在武则天掌权的时期，但是《旧唐书》与《新唐书》并未为他立传[10]。宋代漳浦县令（当时云霄属漳浦县）吕璹的《谒威惠庙》诗有云：“唐史无人修列传，漳江有庙祀将军”名句为证。
唐贞元三年（西元786年），州治迁龙溪（今漳州市），德宗皇帝加封“灵著顺应昭烈广济王”。北宋熙宁八年（西元1075年），宋神宗追封“忠应侯”。北宋政和三年（西元1112年），宋徽宗追封“开漳主圣王”，赐庙额“威惠庙”。北宋宣和四年（西元1122年），宋徽宗又赐封“忠泽公”。南宋高宗加封“英烈忠泽显佑康庇公”等。清乾隆五十五年（西元1790年），乾隆皇帝八十大寿，相国蔡新入京祝寿，返乡时带回御赐皇灯一对，书“开漳圣王、高封祀典”。蔡氏后裔每年元霄节前提新灯至庙中悬挂，此俗传沿至今。
明朝又改封他为昭烈侯。漳州地区人民把他尊为“开漳圣王”，崇祀他的庙宇遍及闽台，仅漳浦境内“圣王庙”就有近百座，台湾崇祀他的庙宇也有300多座。台湾以开漳圣王为主神的庙宇有86座，历代香火甚旺。近年来，漳州市政府为纪念陈元光，将市区的主要街道命名为元光北路、元光南路。
墓葬
景云二年（711年），陈元光战死并葬于绥安溪大峙原（今漳浦盘陀大崎湾）。贞元二年（786年），移葬于石鼓山（今漳州市芗城区）[12]。墓呈圆丘形，墓前碑文曰：“唐开漳陈将军墓”，目前有石羊、石狮、华表各一对[10]。
配嗣
依1986年的《台湾庙宇榜》，陈元光有四位副祀神“四辅将军”，分别是辅信将军李伯瑶、辅顺将军马仁、辅信将军沈毅、辅义将军倪圣分。仇德哉《台湾之寺庙与神明》有“五辅将军”之说，多增加辅仁将军。
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参考文献
参见
外部链接
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