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帝瓦伊·撒耘（撒奇莱雅语：Tiway Sayion，1931年10月13日—2003年9月24日）[4]，日本名木原武一[5]，汉名李来旺，台湾花莲县寿丰乡水琏村撒奇莱雅族人，小学校长，晚年时努力复兴撒奇莱雅族。
这里的风，迎著祖父出生时的第一口气息，也送走了他最后一声叹息。
这里的流水声音不大，但他说的话是我们祖先的声音。
这里的土地是父母的安息之地，也是子女的出生之地。
“
”
如果有一天，祖先问我:
你做了些什么呢?
我会说，
我只把典范留给子孙
“
”
| 经历 | |
|---|---|
|
台湾清治时期发生加礼宛事件，撒奇莱雅族展开逃亡，帝瓦伊·撒耘的祖父时逃难至水辇（今水琏村），成为水琏部落首任大头目[6]。台湾日治时期，日本政府曾对台湾居民进行民族分类，因撒奇莱雅族人因受加礼宛事件影响，宁愿隐姓埋名，遂被归并于阿美族[7]。
帝瓦伊·撒耘出生于水琏尾（今水琏村）[8]，母亲是阿美族[5]。九岁时，入水琏尾番人公学校（今水琏国小）就读，为日本在台的最后一届毕业生。十二岁年，日本老师替他取日本名，两年后国民政府接收台湾改为汉名。他凭著仅知的少许台语和日文教育中的汉字底子，辨识著由年迈庙公教导的台湾国语，总算一年后考取台湾省立花莲师范学校（今国立东华大学）简易科。毕业后，在山地乡任教，并在二十七岁时回到母校水琏国小担任校长。一直到退休，他任职过九个学校，其中六所担任校长。当时台湾社会歧视原住民的心态仍然普遍，与当年花莲师范的同学相较，他任教范围只能局限在生活艰苦的山地小学，没有在平地任教过。1994年，他将北富国小申请改名为以太巴塱部落命名的太巴塱国小，而获准通过。在太巴塱国小校长任内，之前从未学过罗马拼音他，编出国内第一套阿美族语语言教材。在退休前一年，他正式更名为“帝瓦伊‧撒耘”，“帝瓦伊”为祖父之名，意为“老树”；而“撒耘”为祖母之名，意为“引路”。由于阿美族是母系社会，遂无姓氏观念，为配合汉人习俗，他和孩子商量后，决定将祖母的名字订为姓氏，让子孙沿用。[6]
1997年，威京总部集团拟设立的火力发电厂选定水琏牛山为厂址，刚从太巴塱国小退休的帝瓦伊·撒耘为护卫家乡与阿美族传统海祭场反对此案，旋即获得族人、台湾环境保护联盟、荒野保护协会与几位学者的支持，在1998年将该案阻挡下来[9]。他说：“每年六月要去哪里祭拜海神？不能祭拜，阿美文化就断层了。”[10]
帝瓦伊·撒耘每回参与各类会议或研讨会，会提早到场，静于一旁阅读资料与作笔记以备意见表达，曾与一批学者专家研拟《原住民族教育法》草案[11]。自校长职务退休之后，他除了在慈济大学兼课外，亦担任“花莲县原住民健康暨文化研究会”会长，向政府争取原住民福祉与宣讲原住民文化。他多年来搜集撒奇莱雅族的语言及史料，出有《牵源：东部海岸风景特定区阿美族民俗风情》（与吴明义、黄东秋合著）、《泰雅原始文化研究》、《阿美族神话故事》、《阿美族的谚语》等台湾原住民文化习俗、传说故事的书籍。1999年，他被《天下杂志》评为台湾400年来最具影响力人物之一；又于2000年接受英国广播公司《台湾纪行》专访，并获得行政院第四届原住民社会发展有功人士奖。[5]
一百多年来，撒奇莱雅族一直以阿美族自居，甚至有些后裔已不知自身为撒奇莱雅族，直到台湾原住民族正名运动开始后，撒奇莱雅族人才在帝瓦伊·撒耘的推动下寻找先人的历史、重建自己的文化[5]。2002年，噶玛兰族在偕万来等人努力下正名[12]。
2003年夏，帝瓦伊·撒耘在花莲县长补选时帮谢深山站台，并以“母亲的眼泪”为题发表演说，引发心肌梗塞，住院昏迷。2003年7月26日，亲民党主席宋楚瑜前往探病，跟家属抱头痛哭。[13]
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2007年初，帝瓦伊·撒耘的家人将其所馀的存款，以及社会捐助款，成立了财团法人花莲县帝瓦伊撒耘文化艺术基金会，以复振撒奇莱雅族文化语言，并协助学生为宗旨。
帝瓦伊·撒耘的过世刺激了族人决心重建自己的文化；终于在2007年1月17日，行政院宣布撒奇莱雅族为台湾原住民第十三族[14]。2010年，记录撒奇莱雅族历史的纪录片《火中的太阳》在慈济大学人文学院举行试片会，共分五集，而第三集就是讲述帝瓦伊·撒耘的故事[15]。
长子督固·撒耘为传承族语，自2015年起，带领团队致力于将撒奇莱雅语于维基百科上线，2019年11月22日让撒奇莱雅语维基百科上线[16]。
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