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中国经学家 来自维基百科，自由的百科全书
刘师培（1884年6月24日—1919年11月20日），字申叔，改名光汉，号左盦，笔名韦裔，又署光汉子，江苏仪征人，中国经学家。
刘师培出身经学世家，曾祖父刘文淇、祖父刘毓崧，大伯刘寿曾、父亲刘贵曾皆为经学家。为“扬州学派”之中坚。刘师培的祖父刘毓崧参与编辑《船山遗书》，对王夫之至为钦敬。受其影响，刘师培对王夫之亦满怀崇敬之情，作诗赞颂王夫之死不臣清的民族气节：“上书忧国筹军输，攘狄大义春秋符。”
1889年，六岁时父亲中举，师培幼承家学，十二岁毕读四书五经。1898年，父亲病逝。十八岁，补县学生员，光绪二十八年（1902年）应南京省试，中举。次年3月，赴开封应会试，不第，归途经上海，结识章太炎，撰《攘书》等，昌言革命，并与章氏讨论《左传》义例，大张晚清“古文经学”之旗帜。
刘在《国民日日报》发表“黄帝纪年论”，反对年号制，同时也反对康有为等变法派主张的孔子纪年。[1]还撰写了《攘书》、《中国民族志》、《中国民约精义》、《两汉种族学发微论》等著作集中宣传其汉民族主义思想。撰写民族史志，达成复汉排满革命目标国粹学派进行历史教育的方式之一，是透过民族史志的论述，以建构汉民族的国族认同意识，并藉以宣传兴汉排满的革命思想。刘师培指出，《春秋》“公、谷二传之旨，皆辨别内外，区析华戎。吾思邱明亲炙宣尼，备闻孔门之绪论。故《左传》一书，亦首严华夷之界，僖二十三年传云：杞成公卒。书曰子，杞，夷也。二十七年传云：杞桓公来朝，用夷礼，故曰子。此左氏传之大义也，亦孔门之微言也。”[2]
光绪三十年（1904）得蔡元培介绍，加入光复会。蔡氏所办《俄事警闻》，鼓吹“拒俄运动”，后改《警钟日报》，延请刘师培为主笔。光绪三十一年（1905）年2月22日《警钟日报》遭清政府查封，刘避匿浙江平湖。
三十一年（1905）正月，邓实等在上海创办《国粹学报》。刘师培为之撰稿，实与章太炎、梁启超等人同为近代中国“国粹运动”之发起者与骨干，先后刊发《周末学术史序》、《南北学术不同论》、《论文杂记》等著作，为近代学科意义上中国史学、文学、学术史研究之先驱。刘师培认为，民族的文化传统是民族主义的源头活水，必须利用汉族悠久的历史和丰富的文化遗产来激发民族思想。刘师培强调满、汉之殊异，不只在于双方语文和宗教不同，尤在于汉族文化独优于其他种族，具体表现在统一的文字、儒教的信仰和高尚的习俗。刘师培与蔡元培等在上海创办《俄事警闻》，旨在"激国民自立之精神，而进之以文明攘夷之举动"。刘师培采用以史鉴今的隐晦手段来宣传其革命主张，多写论古之作，目的在于“用国粹激动种性，增进爱国的热肠。”又受章太炎启发，撰《小学发微》，引用西方社会学学理，重新阐释清儒文字音韵之学。
光绪三十二年（1906），化名“金少甫”，至安徽芜湖，任皖江中学及安徽公学教员，与陈独秀、章士钊、苏曼殊结交，创办《白话报》，运用其小学考据之素养，研究、倡导语言文字之改革。
光绪三十三年（1907），章太炎在东京主笔《民报》，邀刘师培至日本，刘与妻何殷震遂往东京，后加入中国同盟会，以“韦裔”之笔名在《民报》撰文，与《新民丛报》就国体问题展开论争；又切论满洲在明代于中国为异族、为化外，梁启超所谓“中华民族”实为谄媚清廷。这时他的民族主义思想发展到了一个高峰，发表了《普告汉人》、《论满洲非中国之臣民》、《利害平等论》、《清儒得失论》等文章。他征引《扬州十日记》材料，要求人们不要忘记清廷对汉人欠下的累累血债。“至南人，不论多寡，皆垂首匐伏，引颈受刃，无一敢逃者。查焚尸之数，共八十余万。”他指出清兵“入关以后，不以人类视汉人。”“盖满人有权利而无义务，汉民有义务而无权利。”而“满洲之于汉臣，不以辅佐视之，仅以倡优畜之”。刘师培又撰《满洲非建州卫考》，反驳梁启超"调和满汉民族矛盾，以达其君主立宪之主旨"的《满洲为建州卫论》。同时何殷震创办《天义报》、《衡报》，鼓吹女权主义、共产主义、无政府主义，撰有《共产党宣言序》。
同年（1907）与何震双双归国，投奔两江总督端方幕府，从而背离了反满阵营，也放弃了无政府主义[3][4]。次年（1908）于《神州日报》公布所谓章太炎上端方书，诬章太炎亦叛变革命，致使同盟会分裂，章氏从此与孙文、黄兴、汪精卫等人分道扬镳。[来源请求]刘师培在端方幕府中继续钻研经史，并为《国粹学报》投稿，年方二十馀，巍然已为经学大宗。宣统三年辛亥（1911），任参议官，随端方领兵入川，弹压保路运动，途中端方为乱军所戕，刘师培得孙文电救[5]，后往成都，谢旡量邀至四川国学院讲学[6]。
民国肇造，革命元勋章太炎与蔡元培舍弃前嫌，联合发表启事，吁请刘师培出山论学。民国二年（1913），刘师培从四川往山西，任阎锡山高级顾问，民国三年（1914），阎锡山推荐刘给袁世凯[7]。民国四年（1915）至北京，袁世凯任用为政治咨议[8]，8月，他与杨度、孙毓筠、严复、李燮和、胡瑛等六人组织筹安会，鼓吹帝制。此时刘师培与康宝忠复办《中国学报》，他发表了《君政复古论》、《联邦驳议》，支持袁世凯复辟帝制，认为中央集权是中国固有的政治制度，反对因德国、美国的富强，借鉴其民主共和制。民国六年（1917），袁世凯病死，刘师培流寓天津，生活潦倒，北京大学校长蔡元培闻知，即聘为北京大学文科教授，刘师培从此谢绝交游，在北大先后开设“六朝文学”、“文选学”等课程，有《中国中古文学史》讲义传世，为近现代中国文学史研究首屈一指之巨著。民国八年（1919），在北大主导发起《国故学刊》，同年11月20日离世，享年足三十五岁。后归葬仪征。
著有《左盦集》八卷、《左盦外集》二十卷、《左盦诗录》四卷、《词录》一卷，及论经学（以小学、左传学为主）、史学（开创近代中国学术史体）、文学（主张“六朝文”，维护扬州学派骈文之文统）专著七十四种，收入民国二十三年（1934）宁武南氏刊本《刘申叔先生遗书》。该本号称最善，然时值日本扶植满洲国，刘师培于《民报》时期所撰论满洲非中国种族之文字俱被刊落，又早期刊发于报刊之文字，失收亦颇多。
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