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临水夫人，又称顺天圣母、太后元君、陈十四娘娘，为福建闽都地区[1]闽江流域民众崇奉的神灵，其他的信徒则遍布浙江、江苏，以及台湾、东南亚等；因源于福州府，故福州人视其为乡里的守护神，其他地区的信徒，则多视其为妇女、儿童的保护神，与注生娘娘、七星娘娘信仰略有雷同之处。

Quick Facts 临水夫人, 其他名称 ...
临水夫人
顺天圣母、太后元君、陈十四娘娘
台南圣恩佛祖会顺天圣母
其他名称临水夫人、陈奶夫人
顺天圣母、顺懿夫人
慈济夫人、临水陈夫人
天仙圣母、临水陈太后
性别女
典籍闽都别记
寺庙临水宫
个人信息
出生唐大历二年（公元767年）
唐末天佑甲子（公元904年）
唐江南东道福州长乐郡下渡（今福州市仓山区）
死亡后唐天成五年（公元930年）
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Quick Facts 繁体字, 简化字 ...
临水夫人
繁体字 臨水夫人
简化字 临水夫人
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临水夫人相传名唤“陈靖姑”，是闾山派的女道士，生前有德于民，殁后被奉为神灵，其信仰非常昌盛，以其能护佑孕妇、顺产保胎闻名。民间传说其生前常常为人通灵，至今仍被奉为观落阴法术的执行神。

台湾有主祀临水夫人的庙宇一百三十几座。供奉临水夫人的祖庙在福建省宁德市古田县大桥镇临水祖宫。据《闽都别记》记载，古田临水祖宫供有临水夫人的真身塑像。

生平

临水夫人，姓陈名靖，人称靖姑，江南东道福州长乐郡下渡人（今属福州市仓山区）。生于唐大历二年（公元767年）（明代黄仲昭《八闽通志》载） 另传说生于唐末天佑甲子（公元904年），卒于后唐天成五年（公元930年），少时与林九娘、李三娘一起赴闾山学法，拜师于闾山感天大帝许旌阳祖师门下，学成后返乡嫁与宁德古田的士绅刘杞，但依然继续降妖伏魔，扶危济难，有伏白蛇、捉小鬼的功绩。二十四岁时以怀孕之身，祈雨抗旱、为民除害而牺牲，被乡民奉为神灵，尊称为“临水夫人”，在保护妇幼上颇有感应，因而被人民称为“顺产助生护胎佑民女神”。

据说琉球群岛的海神懿德夫人，即为临水夫人陈靖姑之门下弟子。

闾山派中，有一批法师，奉临水三奶陈、林、李夫人等三位女神为宗师，其以红头巾作为标记，称作闾山“皇君法教”（夫人派、三奶派），世人惯称其教派法师为“红头法师”。而另一部份道士则将法主真君奉为宗师，并以黑头巾作为派系之标记，台湾人称之为“乌头法师”，台语俗谓“死归法主，生派夫人”。

临水三夫人

临水夫人陈靖姑与林九娘、李三娘三人义结金兰，以姊妹相称，世称“临水三夫人”、“三奶夫人”[2]。因陈靖姑居首，故称“大奶夫人”、“陈奶夫人”，林九娘居中称“林奶夫人”、“林二奶”，李三娘居末称“李奶夫人”、“李三奶”。

  • 林九娘

名林淑靖，福州市罗源县飞竹镇人。生于唐大历四年（769年）八月十五日，为官宦世家。拜陈靖姑学习闾山正法，更与其义结金兰，排行第二。造像多为右手执剑，左手持三清铃（法铃）。

后世奉祀如福州市罗源县飞竹镇“西洋宫”，又称“林九娘祠”、“顺懿夫人宫”；宁德市蕉城区石后乡石厝村“顺水宫”；宁德市霍童镇八都村“福水宫”；台湾高雄市林园区“瑞凤宫”等。

  • 李三娘

名李三靖，福州市连江县马鼻镇人。生于唐大历八年（773年）九月初九生。拜陈靖姑学习闾山正法，更与其义结金兰，排行第三。造像多为右手执剑，左手持法索。

后世奉祀如福州市连江县马鼻镇“招宝庙”、南平市政和县杨源乡“铁坑殿”、台湾高雄市田寮区“峰月宫”等。

圣诞

  • 正月十四：临水夫人陈靖姑大奶夫人圣诞[3]
  • 正月十五：临水夫人陈靖姑大奶夫人圣诞
  • 八月十五：临水夫人林奶夫人圣诞
  • 八月十五：临水夫人陈靖姑大奶夫人成道日
  • 九月初九：临水夫人李奶夫人圣诞
  • 十月初三：临水夫人林奶夫人成道日

相关神祇

临水宫的神祇体系纷杂，吸纳了各地护产保健的民间俗神，故神祇众多，其源流梗概各地传说不同，姑录其流行者如下。

家属神

  • 圣父母

太圣父（威相公）与太圣母（葛夫人）是陈靖姑之父母。专门保佑他们学习进步，读书有成

  • 灵通三舍人

三个幼孩神，共同照护人间儿童痘期平安无恙。

  1. 灵通黑舍人-包打听（陈靖姑义子）
  2. 灵通白舍人-白感生（陈靖姑义子，附司马、司徒、司空三神）
  3. 灵通金银舍人-刘聪（陈靖姑之子）
  • 黑舍人姓包，原是靖姑生前的书僮，被收为义子，其体格健壮，肤色黝黑，颇通法术，练成天耳通，故称为“包打听”。靖姑得道后屡屡欲自尽殉主，靖姑皆以法术救护之。但最后依然自行兵解成仙。
  • 白舍人白感生，相传为一个聪明的牧童，有一次他闹著玩时，树立了“天星感生一统大皇帝”大纛，还封另外三个牧童为三公，各称司马、司徒、司空，村民愤怒，认为这样有谋反之嫌，于是要求另外三个牧童回家，三人就因此打算离开。白感生大怒，拿起驱牛的木棍往三人头上当头一打，居然这三棍，就将三人打死。村民追捕白感生，要白感生抵命，白感生逃至郊外，饥寒交迫，因偷吃民宅的鸡，被鸡毛噎死，死后灵魂四处作祟，而后陈靖姑之子金银舍人刘聪有一次听乡民诉苦，就找到白感生，劝他不要作祟，后来相谈甚欢，与他结义，称之为义兄，要求他放弃复仇。后靖姑视为义子，封之为“灵通白舍人”，掌管小儿痘症，并将被打死的三个牧童封为白感生的部将。
  • 金银舍人刘聪，是陈靖姑生前的胎儿，也随靖姑得道，由于年纪较小，号称三郎，故又称第三舍人。

配祀神

  • 王、杨二太保：永和二年闽地大旱，八月十五日，陈靖姑赴福州龙潭角白龙江，浮席江中施法祈雨。靖姑正在施法祈雨之时，仇妖白蛇精和长坑鬼乘隙陷害，他们先潜赴靖姑家中，毁去靖姑的孕胎，然后再赶去白龙江，欲将浮席弄沉，把靖姑溺死。靖姑作法感通师父许真君，许真君不在闾山，故命连圣者调王、杨二太保前往救助，王、杨二太保脱下脚上的草鞋，施法术将其化为四只母鸭，将草席的四只角拖住，不让草席沉入水中。靖姑得师傅之助，免掉溺水之厄，因母鸭救了自己性命，便发誓终生不食鸭肉，故今日三奶派信徒不以鸭为贡品。今福州还流传一个传说“沉闾山，浮鸭姆”台江区的鸭姆洲土地为陈靖姑所站草席所化。
  • 协、显二将军：原为闽王驾前二牙门将。开闽期间先后身负重伤牺牲。闽王念其劳苦功高，分别追封协惠将军、显惠将军。传说协惠将军得道后，被召至临水宫成为护法神，威灵显赫，又协助陈靖姑除妖降魔，祈雨保民，在保护儿童平安方面尤其威灵，因此协惠将军亦被视为护童神灵。福州民俗认为，新生儿的生辰八字被认为带将军箭者，父母都要到将军庙“请箭”（香符袋一只，内有小弓、小箭）回家，供奉至孩子十六岁。
  • 三十六宫贵妃、七十二苑玉女：通称婆者。
  • 花公、婆神 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：花公、花婆是民间求子的守护神,分别司掌“挑花”、“分花”、“种花”、“顾花”、“安花”、“养花”、“育花”等事宜，据说花公是晋朝诗人陶渊明，而花婆则是春秋时期楚国的息夫人 （页面存档备份，存于互联网档案馆），两人升天后被玉皇上帝交派重任，分别掌管赐男、赐女的职务。而另一说则是较广为流传的说法，花公、花婆在阴间掌管白红花丛，白花代表生男、红花代表生女。每个人都有属于自己的元辰宫，在元辰宫中有一片花丛，每一朵含苞待放的花朵都代表著一个新生命，而花公、花婆就是帮你悉心照料这个花丛的守护者。
  • 石女二仙：石夹女原是福州乌石山上的两块石头成仙。其实原为一枚大石，被雷劈作两片，化成两个女子，曾以美色诱人，却恶作剧夹伤许多行人，后归入顺天圣母的门下，成为护法神。
  • 虎婆江夫人：相传为骊山老母府中饲养白虎的女仙（或以为就是白虎），因思凡下界，托胎江姓，成人后貌美如花，许多男子追求不已。而后顺天圣母得道，加入顺天圣母的门下，保佑小儿免于天花杂症，神尊造像为坐在一只金虎身上，或是足踏金虎，或者金虎在身侧，故又称“虎姑婆”。
  • 江虎婆-江氏夫人：江氏夫人（江虎婆）原名：江山育，因幻化虎形吃人，被顺天圣母靖姑娘娘收服并结为姐妹，能以舌舔毒，是儿童疹期的保护神。这其实是与当时福州人相信老虎是痘疹的克星有关。小孩出疹了，跪求虎婆，梦中会见江夫人伸出虎舌，上下舐舔，很快痊愈。因此笃信江氏夫人，虎婆是庇佑儿童疹期的一位专职女神。(文载：西河石山境虎婆宫分炉 河墘街虎婆宫石碑)
  • 蔡妈夫人-精巧妙明懿德夫人：相传为琉球国的女仙，曾神游海上，被陈靖姑收为徒弟后成仙，在海上救人无数，又能降魔伏妖，被琉球人及福建长乐人视为神明并建庙供奉。

传说蔡妈夫人，本名：蔡红亨，琉球国第二尚氏王朝闽人三十六姓蔡姓后裔，生活于明朝万历年间。父亲为琉球国耳目大夫蔡金城。蔡妈夫人生前即有法术，死后更得道成仙。《闽都别记》载，蔡妈夫人十六岁时就能神游海上，顷刻就能飞越千里。她睡觉时常出汗，姊姊看见就把她摇醒，她醒来就说姊姊令数十人失去性命。姊姊就问她原因，她说某处有船被风吹到快要翻转，她就和风神战斗并已经获胜，但一醒来就救不到船上的人。姊姊就把她的话告诉父亲蔡金城，蔡金城也相信她。 又有传说指蔡妈夫人的灵魂经常回琉球国探视父母，并在琉球国降妖灭怪。琉球国人也十分感念她的恩德，后更有传蔡妈夫人的“肉身”被琉球国人带回，唯留“手袖”在福建长乐。长乐的蔡夫人庙（又称姑婆宫）本来是万历帝怜悯蔡妈夫人于异乡早逝，以及表扬她的织绣技术而兴建并追封她为“精巧妙明懿德夫人”。后来因为乡人认为该庙灵验，加上受到蔡夫人成仙之传说影响，多年来信众不绝。在清朝，毎月福建布政司都会发赐庙米几斗，成为定例。 现存于长乐梅花镇梅西村的蔡妈夫人庙建于清康熙年间，门额上书“懿德夫人”。

  • 丹霞大圣：丹霞大圣原系福州郊外豹头山宿猿洞中一只修炼千年的红毛猿猴精，浪荡荒唐。被陈靖姑收服，专门负责看护调皮的孩子。保护幼童六神不被邪物所扰，不让幼童受惊。此丹霞大圣与《西游记》中的齐天大圣并非同一神祇，却时遭混淆。
  • 其他：尚有柳七娘夫人、痘疹爷朱匡将军、痘妈刘夫人、疹妈潘夫人、五花邓将军、金盆高元帅、铜马沙王、五猖大将、催生圣母、破产灵童、护胎虎马二将军等。

历代封号

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顺懿夫人

历代帝王对陈靖姑都给予敕封，宋代以后，陈靖姑一再受到朝廷加封，也因此陈靖姑的尊称或封号甚多，如：顺懿夫人、慈济夫人、半天夫人、三山女神、临水陈夫人、临水陈太后、临水奶等，福州民系习称“临水奶”[4]，闽北语俗称“奶娘”（浦城县称“奶娘佛”），闽南称“临水妈”、“奇仕妈”（因泉州有知名的奇仕巷奇仕宫在开元寺东侧），温州人则称“陈十四娘娘”[5]。到了明、清时期，其神阶一直达到极顶的“顺天圣母”封号。

文化礼俗

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马祖南竿牛峰境五灵公庙神龛
  • 做出幼成年礼

中华民国马祖地区有“牛角做出幼”活动[7]，系该地区年轻学子之成年礼仪式[8]，在南竿乡复兴村（昔称牛角村）牛峰境五灵公庙之临水夫人神龛前举行，故名之。地区信仰临水夫人护佑小孩平安长大，故此活动也在感谢临水夫人的护佑。

  • 摆奶、喜碟文化

“摆奶”（ㄅㄝˇㄋㄝ）是马祖话，“摆”是摆设供品；“奶”是母亲，此系马祖居民对临水夫人的昵称。当地信徒择日在神龛前摆设供品，目的在于祈求生儿育女。依习俗，马祖南竿乡复兴村（牛角村）会供上婴儿鞋，福澳村和西莒岛则供插上红、白花的熟鸡蛋（红花求女、白花求男），作为求子的神物，而运送花蛋的人，福澳村对欲求男的人家限由男性持送，西莒则由好命或清白的女性持送[9]。此“摆奶”文化，福澳社区又称为“喜碟”。

  • 供房里奶(奶)

马祖地区在小孩出生后，会在卧室内供奉“房里奶”[10]香位、香炉，通常是直接安置在墙壁上，祈求护佑孩子平安成长，而“房里奶”就是临水夫人，香位会一直供到小孩16岁成年之时。

  • 观灵术

系一种道教通灵仪式，由法师施法让信众得以探元辰、探亡魂、游地府等。有催眠师认为，观灵术是一种由施法者引导的催眠现象，由施法者提示产生从潜意识浮出影像的效果。观灵术有不同的施法派别与仪式，在台湾的观落阴属于观灵术的一种，南台湾称为“观三姑”，因为陈靖姑与她的结义姊妹林九娘、李三娘等三人可以穿梭阴阳两界，所以被视为观落阴之中带路的神灵，故称之。

奉祀庙宇

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塔亭临水陈太后祖庙（福州陈靖姑祖庙），位于中国福建省福州市仓山区临江街道塔亭路6号
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顺天圣母临水夫人故居，位于中国福建省福州市仓山区下渡街道工农路
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台湾台南临水夫人妈庙

福建（闽江流域）

福州市（中华人民共和国福建省）

  • 塔亭临水陈太后祖庙（福州陈靖姑祖庙）
  • 龙潭角祈雨处（法奶祖庙，行法圣地）
  • 顺天圣母临水夫人故居（福州市仓山区下渡街道）
  • 罗源县中房镇奶娘宫（福州市罗源县中房镇）
  • 文溪临水尊王宫（福州市长乐区潭头镇）

宁德市（中华人民共和国福建省）

  • 古田临水祖宫（福建省宁德市古田县，主祀顺天夫人）
  • 宁德市霍童镇转水宫
  • 宁德市蕉城区兰田村太尉宫（主祀陈公太尉）
  • 宁德市蕉城区炎帝庙（主祀神农上帝）
  • 宁德市蕉城区林公庙（主祀忠烈恩王）
  • 宁德市蕉城区天后宫（主祀天上圣母）
  • 宁德市蕉城区文昌帝君宫（主祀文昌帝君）

连江县马祖列岛（中华民国福建省）

连江县马祖地区为移民社会，各氏族携入各原乡之信仰，有的独立建庙；有的则合建庙殿，基于公平原则，同时供奉[11]。后列庙宇之临水夫人以今而言或许并非一庙之主祀神，然先民当时系整合了不同氏族的信仰，各神龛实是其氏族信仰之主神。

  • 马祖南竿乡牛峰境五灵公庙：供奉“临水夫人”，有临水夫人成年礼活动。
  • 马祖南竿乡福澳境华光大帝庙：供奉“临水陈夫人”，有求子的喜碟文化。
  • 马祖南竿乡福澳境白马尊王庙：供奉“临水夫人”。
  • 马祖南竿乡山陇境白马尊王庙：供奉“临水夫人”。
  • 马祖南竿乡清水境白马尊王庙：供奉“临水夫人”。
  • 马祖南竿乡梅石境高王爷庙：供奉“临水夫人”。
  • 马祖南竿乡珠螺境白马尊王庙：供奉“临水夫人”。
  • 马祖南竿乡科蹄澳白马文武大王庙：供奉“临水夫人”。
  • 马祖南竿乡西尾境天母宫：主神龛奉祀天上皇母娘娘，其右手边同龛奉祀临水夫人。
  • 马祖南竿乡马祖天后宫：主神龛奉祀妈祖，妈祖之右手边同龛奉祀临水夫人。
  • 马祖南竿乡金板境天后宫：供奉“临水夫人”。
  • 马祖北竿乡芹壁境天后宫：供奉“临水三夫人”。
  • 马祖北竿乡塘岐村玉封萧王府：供奉“临水陈太后”。
  • 马祖北竿乡后澳村杨公八使宫：主神龛奉祀妈祖娘娘，其右手边同龛奉祀临水夫人。
  • 马祖北竿乡平水尊王庙：妈祖娘娘神龛同祀临水夫人。
  • 马祖北竿乡上村赵元帅庙：供奉“临水夫人”。
  • 马祖北竿乡桥仔村上惠林女帅宫：供奉“临水夫人”。
  • 马祖莒光乡青蕃境天后宫：供奉“临水夫人”。
  • 马祖莒光乡炽坪境福德宫：供奉“临水夫人”。
  • 马祖莒光乡大埔境白马尊王庙：供奉“临水夫人”。
  • 马祖莒光乡福正境天后宫：主神龛奉祀妈祖，妈祖之左手边同龛奉祀临水夫人。。
  • 马祖东引乡中柳天后宫：供奉“临水夫人”。
  • 马祖东引乡状元府三楼主祀白少爷，二楼陪祀白王爷、临水夫人等神祇

台湾

其他

祭祀活动

民国108年（西元2019年）11月2日至16日，古田临水祖宫临水夫人神像五年一度来台巡游，神像由新北市八里区台北港上岸，自新北市南下环台一周后从台北港回銮，期间并举办“临水文化节”、“临水文化论坛”等活动。中华人民共和国方面之参与者包含古田副县长刘晓兵、福建道教协会副会长暨古田临水宫主持黄光辉（其同时为道教闾山派传承人，国家级非物质文化遗产保护项目陈靖姑信俗代表性传承人）、临水宫景区建设指挥部办公室副主任暨前民宗局长林尚安、林水宫管委会主委韩真、温州、长乐、闽侯、澳门等地代表超过两百人；台湾方面则包含三重先啬宫、中坜凤仪宫、新竹天行宫、台中龙井监修宫、旗津临水宫、花莲胜安宫等庙宇，先啬宫董事长李乾龙、桃园市民政局长汤蕙祯、大甲镇澜宫董事长颜清标、立委颜宽恒、台湾省道教会理事长张荣珍等人亦曾参与。[13][14]

辨析

台湾民间对于临水夫人、注生娘娘之两位神祇有结合或相互影响之现象，主要乃是其职能与造型相似所造成，因临水夫人有赐子、助产之功德，遂时有与掌管生子育女之注生娘娘混淆[15]。

此二女神中，注生娘娘之造像为一手执笔、一手持簿，表示掌管生子育女之事，为“文身”之形象。“注生娘娘”在民间信仰中是统御人类社会制度的神，掌管人类生育之事，属于天神。

临水夫人因受皇帝册封及母性慈柔特质，故有执笏、持扇的“文身”形象；亦因赴闾山习法，而有一手持宝剑、一手执牛角（号角）的女道士“武身”形象。“临水夫人”是历史上真实人物“陈靖姑”有功于民受到百姓崇祀，是人物神、后天神。

由此可明，注生娘娘只有“文身”形象，并无威武相，是主宰人类生育的天神；而临水夫人除具有“文身”外，更有降妖伏魔的“武身”威武相，是历史人物修真成道的人物神，此二神祇当为不同。

参见

参考文献

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