这篇爪哇印度教（英语：Hinduism in Java）以简短篇幅叙述印度教在印尼爪哇岛的发展历史及现况。
史上印度教曾在爪哇岛发挥过重要宗教和文化上的影响。印度教在近年也享有某种程度的复兴，尤其是在是在爪哇的东部。[1][2]
历史
在公元第1和第2个千纪时期，爪哇岛和苏门答腊岛都受到甚大的印度文化影响（参见印度文化圈）。印度教和佛教有共同的历史背景，在海洋东南亚地区广泛传播，两者信徒甚至有时会有重叠。[3]
梵语身为传播印度教的工具，在爪哇岛享有崇高的地位（参见印度文化影响领域）。当地曾兴建过许多印度教庙宇，包括位于日惹附近，被指定为世界遗产的的普兰巴南考古遗址；许多印度教王国在此期间蓬勃发展，其中最重要的是满者伯夷王朝。
在6及7世纪，许多航海王国在苏门答腊岛和爪哇岛兴起，它们控制马六甲海峡的水域，并藉著经营与中国与印度，甚至是更远地区的海上贸易而繁荣（参见印度对东南亚影响历史#Indonesia）。在此期间，有来自印度的学者访问这些王国，并协助把印度教文学和宗教经书翻译成当地文字。
满者伯夷王朝起源于爪哇中部，并统治现在印尼西部的大部分地区。信仰伊斯兰教的王国于爪哇岛西部兴起后，满者伯夷王国遭到推翻，残馀势力最终被迫迁移到到巴厘岛。[4]
虽然爪哇岛人在15世纪及之后基本上已皈依伊斯兰教，但印度教，以及印度教之前即已存在的大量习俗和信仰元素仍存留于爪哇社会中。特别是在爪哇中部和东部，被称为阿邦甘（也称为“名义上的”穆斯林）居人口中的绝大多数，这类“爪哇主义者（参见科贾文信仰）”在信仰正统的伊斯兰教义之外，也同时保有爪哇的民间信仰。
对抗伊斯兰教的幸存者
印度教或是印度教加上泛灵论的融合在几个爪哇社区中受到保存，其中许多声称自己是满者伯夷武士和王室的后裔。在东爪哇省外南梦县的欧信族居住所在，其宗教与巴厘岛印度教徒有甚多雷同之处。居住布罗莫火山山脚下的腾格尔族的信仰，官方记载为印度教，但其中包含许多佛教元素，包括尊崇释迦摩尼以及印度教的三圣一体（梵天、毘湿奴和湿婆）。在万丹省的巴杜族所信奉的古巽他族信仰，融合有印度教的元素。许多爪哇社区仍信奉科贾文信仰，是种把泛灵论、佛教及印度教元素融合在一起的信仰。日惹是这种科贾文信仰的大本营。[5]
现代复兴
对于爪哇岛上两个距离不远（约40公里）且文化相似的地区，当地人改宗信仰印度教的情况并不一致，而激发人们研究其原因的兴趣。日惹地区的改宗零零星星，而在克拉滕县的改宗则有爪哇岛上最高的比率。有人认为这种差异源于当地人对伊斯兰教抱持不同的看法。由于1965年至1966年之间发生在克拉滕县的杀戮事件（参见印度尼西亚大屠杀 (1965年－1966年)），严重程度远高于日惹，因此在克拉滕县的公共事务，政治化的程度远高于日惹。当时在克拉滕县执行杀戮者与伊斯兰教有较大的关联，因此当地人多数人选择从依伊斯兰教皈依到印度教（和基督教）。[6]而具有科贾文信仰者也担心未具有一神论信仰而遭到整肃，也选择皈依印度教，[7][8]但他们可能并非全然信奉。有许多住在拉武火山一带，和住在谏义里的许多新“印度教徒”就是这样的情况。[9]
一个地区如有印度教庙宇的存在，无论是古代庙宇遗址 (禅邸) 被重新用作印度教礼拜场所，或是新近兴建的庙宇 (pura)，有时也会具有鼓励当地人重新加入印度教的功能。[10]例如普兰巴南的庙宇群遗址就位于克拉滕县。还有在爪哇东部，有座建造在爪哇最高山峰塞梅鲁火山山坡上，名为Pura Mandara Giri Semeru Agung[11]的重要庙宇，也产生鼓励当地人皈依的效果。在下述几座印度教新庙宇均发生大规模的改宗事件:一座名为Pura Agung Blambangan（建在略有考古遗迹，与爪哇最后一个印度教王朝 - 布兰班根王朝有关联的地方）。[12]另一座名为Pura Loka Moksa Jayabaya（位于谏义里附近的Menang村），据说12世纪的印度教国王和先知贾亚巴亚在那里达到精神解脱（moksa）的境界。[13]另一座称为Pura Pucak Raung，位于东爪哇省的新庙宇，在巴厘岛文学中，庙宇所在被提及为印度教仙人马康德亚在公元5世纪从那儿把印度教引入巴厘岛。[14]
在古代印度教庙宇遗址附近发生大规模改宗的案例有：在满者伯夷首都莫佐克托附近的特鲁乌兰，当地有场运动，致力取得一座发掘出的印度庙遗址控制权，而将其恢复为印度教礼拜场所。这座寺庙将用来供奉加查·马达，加查·马达的功绩是把满者伯夷由小王国扩充成为一个帝国。东爪哇地区在抵抗伊斯兰化方面有较鲜明的历史，但今日印度教也在中爪哇省普兰巴南遗迹一带扩张。
印尼前总统苏卡诺的女儿梅加瓦蒂·苏加诺普特丽曾在2001-2004年担任印尼的总统，她的妹妹苏克马瓦蒂·苏卡诺普特里在2021年宣布正式改宗，由伊斯兰教皈依印度教。[15]
参见
参考文献
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