地藏菩萨(梵语:क्षितिगर्भ Kṣitigarbha[1]),又称地藏王菩萨,佛教菩萨之一,音译为乞叉底蘗婆[2],因其“安忍不动如大地,静虑深密如秘藏”而得名[3]。又因其发有“众生度尽、方证菩提;地狱不空、誓不成佛”之大愿故被尊称为大愿地藏菩萨[1]、幽冥教主[4]。亦被尊为汉传佛教四大菩萨之一,与观音、文殊、普贤等菩萨一同深受世人敬仰。
清代地藏王菩萨像
地藏菩萨之梵文名“क्षितिगर्भ”(Kṣitigarbha),“kṣiti”(乞叉底)有大地之意,“garbha”(檗婆)有胎藏或含藏之意,故云“地藏”。《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》等均称“地藏菩萨”。[5]《大乘本生心地观经》则以“地藏王菩萨”称之[6],故汉地尊称菩萨为“地藏王”,王者意思是“自在”,表示菩萨“于一切法自在”义[7]。
西秦圣坚法师译《佛说罗摩伽经》中有持地藏菩萨,为释迦文佛说法时的听众之一。首次以持地藏菩萨名字出现的是北凉佚名译《大方广十轮经》卷八和北魏菩提流志译《佛名经》卷十二。其后隋朝三藏法师菩提灯译《占察善恶业报经》二卷,说地藏可引渡诸佛净土。此二经中的地藏菩萨,和观世音菩萨及阿弥陀佛相近,职能以人间救苦,或以接引至诸佛净土为主,常为一般人发愿信仰的对象。
至唐初藏川撰抄的《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》(简称《佛说地藏十王经》)及《佛说预修十王生七经》,与《地藏菩萨本愿经》开始说眷属为亡人打斋做功德以求其冥福乃至救赎之说。
密教则认为“地藏菩萨”本地为宝生佛,故能给予有情众生珍宝资粮。
《地藏菩萨本愿经》中解说地藏菩萨过去生中,曾为婆罗门女、光目女、小国国王等身,因发弘大誓愿,经无数阿僧祇劫修持,履行祂的誓愿,而成就菩萨位。
地藏菩萨在过去久远不可说不可说劫前(“无量”、“阿僧祇”、“那由他”、“不可说”为佛教计量单位,泛指数目极其巨大[8][9][10]),以大长者子之身,为得到佛千福庄严的相貌,在师子奋迅具足万行如来前,发此弘大誓愿。又于过去不可思议阿僧祇劫前,以婆罗门女之身,为救因不信因果、常轻三宝而堕入地狱的母亲,在觉华定自在王如来塔像之前,发此弘大誓愿[11]。
又于过去无量阿僧祇劫前,在清净莲华目如来像法之中,以一个叫光目的普通妇女之身,为了救因杀害毁骂罪,而堕入地狱受极大苦的母亲,向空中十方诸佛发此弘大誓愿[12]。
又于无量阿僧祇那由他不可说劫前[8][9][10],有佛出世,名一切智成就如来,住世六万劫。这位如来在出家修道前,身为小国国王,他与一邻国国王朋友,同行十善利益众生,为救度邻国造恶众生,他们一同发愿,一王发愿早成佛道,然后全部度化罪苦众生。一王发愿,若不先度罪苦众生,令得安乐成就菩提,自己终未愿成佛。发愿早成佛道者,即一切智成就如来,发愿先度众生最后成佛者,即地藏王菩萨[13]。
在《占察善恶业报经》中,世尊解说地藏菩萨过去已功德满足,但依本愿而示现菩萨之身,在五浊恶世度众生。《占察善恶业报经》:“此善男子(指地藏菩萨)发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚,亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来无能过者!”[14]
地藏菩萨在娑婆世界示现菩萨身十方应化,在释迦牟尼佛说法时,受嘱咐教化娑婆众生,直至弥勒菩萨于娑婆世界成佛。信徒称其“地藏菩萨”,其示现菩萨之身协助释迦牟尼佛说法,故佛教造像中将释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨合称“娑婆三圣”。
地藏菩萨亦称地藏尊者。佛教在《地藏菩萨本愿经》上卷、《地藏十轮经》等,皆说有地藏菩萨。此地藏曾在忉利天大会的众生面前,受释尊的咐嘱,在释尊入灭后至弥勒菩萨成佛之前的娑婆无佛世界担任导师。依《地藏十轮经》第一卷:“安忍不动,犹如大地,静虑深密,犹如密藏”,而名地藏。处事坚毅不拔的态度,好比大地,以果敢的决断力救济三界六道的一切众生,地狱不空,自己决不成佛的菩萨。又说地藏菩萨是已登十地果位的菩萨[15],为教化六道(地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天)的众生,而留在菩萨位[16]。
- 在家信众,对于出家人,应该尊敬,不能呵毁。
- 清净持戒的比丘,当然不得以世俗的非法来刑责。那些破戒无戒的,为什么也不能以世俗的法或非法来刑责呢?这是有著深刻意义的。如
“
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破戒恶行苾刍,虽于我法毘奈耶中,名为死尸,而有出家戒德馀势。
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”
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——《十轮经》(卷三)
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“
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出家者虽破戒行,而诸有情睹其形相,应生十种殊胜思维,当获无量功德宝聚:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念忍、念出家、念远离、念智慧、念宿植出离善根。
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”
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——《十轮经》(卷三)
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依经文的意义是:
- 破戒苾刍(比丘),违背了毘那耶,犹如死尸(不可能现身修行证果),佛法大海,不能再容纳他,所以应逐出僧团。但犯戒的恶行比丘,过去曾于出家僧团中受戒;虽然破戒,还有戒德馀势。换言之,破戒比丘不是破坏一切戒善,还有些功德在呢!如曾盛过香料的盒子,拿去香料后,还留有香气。破戒者因曾经受戒,所以还有些功德,还能令见者生起十种殊胜思维,增长福德。说到这里,大家倒可以想想自己。现在虽学佛而或者程度已较高了,已受五戒或菩萨戒,但最初是怎样信佛的?当然,有些是遇著大德法师而生起信心,皈依佛法;有些却是幼年在家乡时,见到平常的出家人,慢慢与佛法结缘而学佛;或者见到的是不成样的出家人——破戒或无戒的,也许初见的印象不太好,但还是使你生起良好的观念,知道有佛有法有僧,而种下现在学佛的种子。所以破庙中的佛像,或旧书堆里的佛经,破戒的出家人,都能引起众生对三宝的信心。这样,破戒无戒的比丘,是能令人生起功德,增长殊胜思维的。如念三宝功德不可思议,念持戒、布施、忍辱功德,生起出家,远离烦恼,想到寻求智慧,自己于过去生中的善根。所以若在出家人立场说,破戒恶行比丘,应逐出僧团;但在信众方面说,还能令人增长功德,可作众生福田。总结的说,能持戒的,固然理想,应加崇仰;破戒的,即使知道了,在家居士亦不能对他非法骂辱,或者拘禁,因为这是对僧团而造重罪的。地藏菩萨来五浊恶世,现出家相,充分表现了菩萨的慈悲度生精神,使大家知道剃除须发,身披袈裟,于出家僧团中,是好是坏,还是出家人。当没有逐出僧团,失掉出家身份以前,不予赞叹、供养、护持,是可以的,但却不能于当面或背后,用手段对付骂辱。否则,对佛法起不良的影响,无形中造成破毁三宝的重罪。
- 有些大乘学者,常公开宣扬他的大乘:说自己是大乘派;只有大乘经可听,大乘法才可学;声闻、独觉乘都是小乘法,都不要修学。换言之,这是执大谤小。
- 一般人的想法,大乘比小乘好,那么学大乘不学小乘,专弘大乘不弘小乘,又有什么错误呢?这错误可大了!如
“
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唱如是言,我是大乘,是大乘党,唯乐听习受持大乘,不乐声闻,独觉乘法。
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”
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——《十轮经》(卷六)
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“
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说者听者,俱获大罪,陷断灭边,坠颠狂想,执无因论。如是众等所有过失,皆由未学声闻乘法,独觉乘法,先求听习微妙甚深大乘正法。
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”
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——《十轮经》(卷六)
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如有这种执大谤小的偏见,佛为大众说,这是犯重罪的;听这种人说法,也会犯重罪。主要的有三种过失:起断灭见、起颠狂想、执无因论。
- 堕断灭见,即落于空。听说一切皆空,以为空掉因果缘起,于是把因果缘起,善恶报应,生死轮回,都看作什么都没有。如起了这样的断灭见——空见,即使说心说性说悟,都不是真正的大乘法。
- 颠狂想:听说人人有佛性,人人可以成佛,就好像自己是佛,狂妄颠倒得了不得!学大乘法的,容易走此邪道。这是离开声闻、缘觉法而学大乘所起的过失。
- 无因论:大乘经中,或说因缘不可得,因缘无自性,但这并非没有因缘。但有些学者,却由此而落入自然无因的邪见。因果是佛法的宗要,非好好的信解不可。现在有些地方,好像佛法很盛,但很少谈到三世因果,无形中佛法成了现生的道德学,修养法。这些变了质的,离根本佛法甚远,都是偏向于大乘所引起的错误,也可以说这根本不成大乘法了。[17]
因《地藏菩萨本愿经》中阐述地藏菩萨舍身救母的意愿,此经也被称为佛经中的“孝经”[18]。
地藏菩萨救度众生经过的时间长度,是一般人无法想象也不能理解的[19][20],佛陀在《地藏经》中作了这样的描述:“譬如在三千个大千世界里,所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,每一样东西都当作一条恒河,每一条恒河中的每一粒沙都当作一个世界,每个世界里的每一粒微尘都当作一个劫数,在每一劫里所积聚的微尘,其中每一粒再当成一个劫数,地藏菩萨证得十地菩萨的果位以来,已经比上面所说数目的一千倍还要多,就不要再说地藏菩萨在修行声闻和辟支佛时所经过的时间了。”[21]
在《地藏菩萨本愿经》中,释迦牟尼佛告诉四天王:地藏菩萨以无数方便教化众生[22]。
根据《地藏菩萨本愿经》所述,由于深知:“阎浮众生,举心动念,无非是罪,脱获善利,多退初心,若遇恶缘,念念增益。”“习恶众生,从纤毫间,便至无量。”[23]为救拔一切罪苦六道众生,地藏菩萨欲利益众生,演不思议事,于是在称佛名号品列举了一些佛名及其利益之事:如果听到无边身如来名号,暂时生恭敬,就可以超越四十劫生死之罪;如果听到宝性如来的名称,一弹指顷发心归依,就于无上道永不退转;如果听到波头摩胜如来名号,当得千返生于六欲天中;如果听到狮子吼如来名,一念归依,当遇无量诸佛摩顶授记;如果听到拘留孙佛名,至心瞻礼,或复赞叹,当于贤劫千佛会中为大梵王,得授上记;如果听到毗婆尸佛名,永不堕恶道,常生人天受胜妙乐;如果听到宝胜如来名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐;如果听到宝相如来名,生恭敬心,不久当得阿罗汉果;如果听到袈裟幢如来名,超越一百大劫生死之罪;如果听到大通山王如来名,得遇恒河沙佛广为说法,必成菩提;还有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等不可说佛[10],只要念得一个佛号的名号,功德就非常多了,何况多个法号呢。这些众生,生时死时,自会得到大的益处,最终不会堕落到恶道中。[24]
在《地藏菩萨本愿经》中,释迦牟尼佛告诉普广菩萨,如果在“十斋日”(每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,三十日)中持斋、念佛、礼拜,就能远离疾病,衣食富足。[25]
法隆寺
按《地藏菩萨本愿经》中,〈如来赞叹品〉第六提到,当时法会中普广菩萨及四众等略说地藏菩萨利益人天福德之事。包括:
- 闻名赞叹亦超越三十劫罪:“闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪”
- 生天,永不堕于恶道:“或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁、作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。”
- 不受女身:“若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。除非慈愿力故,要受女身,度脱众生,承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。”
- 即是女身,亦相貌圆满:“若有女人,厌是丑陋,多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间。是人千万劫中,所受生身,相貌圆满。是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。”
- 鬼神护卫:“若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人。如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。”
- 即使曾犯重罪,至于五无间罪,亦能得解脱:“如是三白病人,遣令闻知。假令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白,高声读经。是人命终之后。宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。”
- 过去世眷属亦蒙福力解脱:“普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。”
- 得尊贵之身:“复次普广:若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。”
- 新生眷属增福:“复次普广,若未来世中,阎浮提内,刹帝利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不可思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。”
- 现世居家衣食丰溢:“能于十斋日每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。是故普广,当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力,利益之事。”
清代地藏王菩萨供养像
在《地藏菩萨本愿经》中,佛告诉观世音菩萨,将来世界中,若有缘人发慈悲心去救助众生。当他们渴望获得解脱,见到地藏菩萨的佛像或者听闻其名,衷心皈依并供养的人,必然心随所愿[26]。佛陀还告诉虚空藏菩萨,若有缘人见到地藏菩萨像及《地藏菩萨本愿经》,朗诵并供养它,就能得到二十八种益处,故称“地藏二十八益”[27]。天龙鬼神等,也可通过朗诵瞻礼供养,获得七种益处。[27]
在地藏经第十一品,坚牢地神向世尊说,若未来及现在众生,以土石竹木作为小阁,在之中供养地藏菩萨的形象,烧香供养,瞻礼赞叹,可以得十种利益。[28]
地藏菩萨妙难伦,化现金容处处分。
三途六道闻妙法,四生十类蒙慈恩。
明珠照彻天堂路,金锡振开地狱门;
累劫亲姻蒙接引,九莲台畔礼慈尊。
大士誓愿不可测,运悲周遍尘刹国。
众生尽后誓方休,地狱空时愿始息。
受化多成无上道,自身犹示声闻迹。
祇缘生佛性唯一,欲令同获究竟即。
地藏大慈悲,誓愿永无了期。
所化成佛数难思,犹秉声闻仪、真待狱生度尽,方肯示证菩提。
恳祈冥显施恩资,海会预莲池。
在《占察善恶业报经》里,释迦牟尼佛请地藏菩萨开示了地藏占察法门,即以木质的占察轮共十九枚、三组,按照占察仪轨,提出占察人在修行、业报、生活等各方面的问题,奉请地藏菩萨开示答案。经中开示了针对了每一类问题的多种回答,如果占察卦象在回答区内则是相应,
如果答非所问则不相应,非开示的答案。经中还开示了“地藏忏法”,可在拜忏后配合占察轮使用,占察业报多少,是否清净。相传藕益大师就修行此法门。
地藏占察不同于世间神鬼占卜,神鬼占卜在佛教中是不允许的,但佛教也留下了几个占卜法门:地藏占察法门、文殊卦法门、观音灵课法门,这些是特地留给末法时代的劣根众生,维系修行人的正念、正业,占察因果的殊胜法[29][30]。汉地有梦参法师弘传此法门[31]。
在密教里地藏菩萨的密号为悲愿金刚或与愿金刚、悲繁金刚[32]:6,在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨,在胎藏界则为地藏院九尊之中尊地藏萨埵[2]。
《与愿金刚地藏菩萨秘记》引用《莲华三昧经》指出,地藏菩萨之真实本地佛为宝生如来。[32]:16
- 《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》[36]
- 金刚愿地藏菩萨-左手持人头幢,右手结甘露印,专任救济地狱道。
- 金刚宝地藏菩萨-左手持宝珠,右手结甘露印,专任救济饿鬼道。
- 金刚悲地藏菩萨-左手执锡杖,右手结引摄印,专主畜生道。
- 金刚幢地藏菩萨-左手持金刚幢,右手结施无畏印,主救济阿修罗道。
- 放光王地藏菩萨-左手持锡杖,右手结与愿印,主度人间界。
- 预天贺地藏菩萨-左手持如意珠,右手结说法印,主救济天人界。
日本德川美术馆 地藏菩萨像
- 真言宗《觉禅钞》
- 地狱大定智悲地藏-左持宝珠,右持锡杖。
- 饿鬼大德清净地藏-左持宝珠,右结与愿印。
- 畜生大光明地藏-左持宝珠,右持如意。
- 修罗清净无垢地藏-左持宝珠,右持梵箧。
- 人道大清净地藏-左持宝珠,右结施无畏印。
- 天道大坚固地藏-左持宝珠,右持经。
- 良助亲王撰《与愿金刚地藏菩萨秘记》[32]
- 延命地藏-《秘记》中之叙述多取自《佛说延命地藏菩萨经》。[32]:10-11
- 《秘记》中《莲华三昧经》经文所提及之化身如下:
- 胜军地藏-头戴毕竟空寂胄,身著随求陀罗尼铠,佩戴金刚智大刀、镰、弓箭,左手标发心修行幡,右手执斩恶业烦恼军剑,左右有掌善(矜加罗)、掌恶(制多迦)二童子,掌善童子本地为普贤,能调御法性;掌恶童子本地为文殊,能降伏无明。此尊地藏能击败贪嗔痴、无始无觉无明,助众生破除生死轮回,被认为与日本特别相应。[38]
- 檀陀地藏-为地狱道之能化,手持人头幢(檀陀意为人头,人头幢为阎魔之法器,表情愤怒,能口吐铁锁绑缚罪人、并明言其罪业;地藏持者则卷舌闭口不言罪业)。[32]:13-14
- 宝珠地藏-为饿鬼道之能化,手持如意宝珠。饿鬼因生前吝啬贪得而得此果报,宝珠则能化现种种众生所好饮食使饿鬼饱足。[32]:14
- 宝印地藏-为畜生道之能化,伸如意宝印手。畜生如龙及金翅鸟总彼此残害,宝印手能化现种种清净甘露饮食阻止之。[32]:14-15
- 持地地藏-为修罗道之能化,能持大地拥护修罗。帝释居于天,修罗居于地,双方每月十六日斗争,修罗总是战败而痛苦,此尊地藏能护持修罗所在地域安稳、远离斗争。
- 除盖障地藏-为人道之能化,为人除八苦之盖障。[32]:15
- 日光地藏-为天道之能化,照天人五衰而除其苦恼。[32]:15-16
- 弘一大师编著《地藏菩萨圣德新编》
- 护赞地藏
- 延命地藏
- 牟尼地藏
- 赞龙地藏
- 破胜地藏
- 不休息地藏
六地藏(善光寺)
在日本各地,有供奉六尊地藏菩萨的六地藏。这是源于佛教的六道轮回思想,由六种地藏各自拯救六道的众生而来。六地藏的个别名称,依照地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道、人道、天道的顺序是:檀陀地藏、宝珠地藏、宝印地藏、持地地藏、除盖障地藏、日光地藏,或者是金刚愿地藏、金刚宝地藏、金刚悲地藏、金刚幢地藏、放光王地藏、预天贺地藏。[39]
英国伦敦佛光山地藏菩萨像
由于《地藏菩萨本愿经》中讲述了地狱的情况[40](其实在《正法念处经》[41]里对于六道的描述更加详细,地狱的状况散见于其他经典)和地藏菩萨誓度尽地狱众生的大愿,所以在民间信仰中,常把地藏菩萨视为地府的主宰,称为“幽冥教主”,甚至认为祂是阎王的上司。因此,一般在举办丧事、清明扫墓、中元普度、超度法会等,常供奉地藏菩萨,以祈求亡者得度。另外,在墓地、灵骨塔,或是乱葬岗、战乱、事故频发之地,人们往往建造寺庙祭拜地藏菩萨,希望地藏菩萨保佑生人、超度亡灵。
民间信仰中,有的庙宇供有开山先贤禄位,该殿中通常供有地藏菩萨圣像,佛像后则为先贤禄位。有的庙宇设有收纳信徒的祖先牌位,或公私立的纳骨塔,亦多供有地藏菩萨像。因著将地藏菩萨视为幽冥教主,部份奠祭亡者之冥钞即印有地藏菩萨之形象。
地藏菩萨也有入地狱救母的传说,与目连救母的故事类似,有人常会将目连尊者与地藏菩萨混淆。但其实民间传说中,目莲尊者辅佐地藏菩萨,护佑冥阳两界,故新庄地藏庵就以目连尊者配祀地藏菩萨。常见二像以地藏坐谛听、目连骑龙马为区分。
许多华人,将在娑婆世界度化众生的释迦牟尼佛,闻声救苦的观世音菩萨,与誓愿度尽众生的地藏菩萨,合称娑婆三圣。在台湾地区,主祀地藏的庙宇,有著名的新庄地藏庵、鹿港地藏王庙、嘉义市九华山地藏庵、员林地藏庵等。此外,花莲普明寺[42]、花莲天祥地藏禅寺也是台湾有名的地藏道场。台湾的城隍庙、东岳庙,通常都会陪祀地藏菩萨,例如:全台首邑县城隍庙、台南东岳殿、鼓山地岳殿等。
《地藏灵感记》记载,中元节统帅诸亡灵的大神“面燃大士”亦拥护地藏菩萨。福建省泉州府安溪县永安里谢氏,夜梦其祖先泣诉,“家有鬼,不能进。”于是谢氏率其一家,虔诚诵念地藏菩萨名号经典,焚香叩请地藏菩萨。夜中,梦见“面燃大士”前来说法,曰此鬼为前世冤亲,诵念佛号可回向之,即可化解。其家主梦中语大士曰:“我乃祈请地藏菩萨,尊神乃观音大士化身,何幸驾临?”面燃大士笑曰:“诸佛同体,何起分别?地藏即不可拥护乎?”[43]
日本人认为地藏菩萨乃旅行者、儿童的保护者,日本常立地藏塑像于十字路口或岔路口。另日本亦认为地藏菩萨悲悯早夭婴孩(日文称水子),示现为早夭婴孩之依怙免受恶鬼所害,称“水子地藏”;故地藏菩萨护念夭亡及现世之孩童,形象多塑为菩萨或背或抱婴孩,或幼童环绕,为幼童之守护者,称为“子安地藏”、“子守地藏”等。
安徽省青阳县九华山是地藏菩萨道场[1],为中国四大佛教名山之一。
唐朝开元年间,古代新罗宗室公子金乔觉,少年在九华山苦修,享寿九十有九,驻锡九华山,居于南台,风餐露宿刻苦修行,在世灵迹不断,华人与朝鲜人皆认为其是地藏菩萨的化身。[44][45][46],以至十几个世纪以来,在此修行、成就者不乏其人,来此朝圣、参观者络绎不绝。尤其江浙一带的房产、建筑相关人士,有每年(特别是在开工前)去九华山拜祭的习俗。
乔觉隐修时,有檀越闵公献地建庙,闵公之子则跟随乔觉出家,法号道明。从此地藏菩萨塑像皆以道明、闵公为胁侍,而九华山地藏护法也非韦驮菩萨,而是王灵官担任地藏护法。
在汉传佛教中,地藏菩萨除了道明、闵公两大胁侍之外,有时以目连尊者、坚牢地神为胁侍,台湾地藏老庙有以道明和尚与罗刹形的无毒鬼王为胁侍之神者,也有以面燃鬼王、无毒鬼王为胁侍之神者,
也有以面燃鬼王、鬼子母神为胁侍之神者,或者以引魂菩萨(接引寿终正寝之死者)、目连尊者(接引枉死之死者)为胁侍者。
十大使者,焰摩使者,渡化地狱道众生;持宝童子,渡化饿鬼道众生;大力使者,渡畜生道;大辩才天女,渡修罗道众生。宝藏天女,渡人道众生;摄天使者,渡化天道众生;统摄十法界使者,渡佛菩萨道众生;大吉祥天女,渡罗汉道众生。摄佛有缘使者,渡化缘觉众生;
还有三十四大鬼王护持礼佛、读诵经典者,名号分别为恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。[47]
根据《与愿金刚地藏菩萨秘记》,胜军地藏、延命地藏皆以掌善(矜加罗)、掌恶(制多迦)二童子为随从。[32]:10、13
民间相传,地藏菩萨的座骑,是能够分辨善恶贤愚的神兽谛听。其常被供奉于地藏菩萨的案侧,或直接雕刻地藏菩萨端坐于其背上的塑像[48]。
源自台湾新北市新庄地藏庵,有官将首之阵头,增损将军之传说。传说两将军原为危害人间的妖魔,后受地藏菩萨慑服成为其护法,能视察人间善恶,增将军遇善人即增其寿命,损将军遇恶人则减其寿。命官将首目前为各地庙会常见的阵头。[49][50]
地藏菩萨为宝生如来倒驾慈航,原本就是佛,且其修道精深,也可以成佛。但菩萨见地狱里有无量受苦的众生,不忍离去,留在地狱,立下重誓:“我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!”。故亦有如来造像者。
早期的地藏形象是在家菩萨装束,相貌如天人,装扮华丽,慈祥庄严(可见于敦煌、龙门石窟),为在家相,通常头戴宝冠,著在家居士服饰,庄严璎珞。
唐代以后,由于金乔觉传说,地藏菩萨形像由华丽的天人形像变为沙门、比丘形象。今日地藏菩萨的佛像,最流行出家相,光头圆顶或头戴毗卢冠,身著袈裟,一手持宝珠,一手握锡杖;亦有持莲花与明珠者[51]。
日本天台宗有一种“胜军地藏”像,头戴兜胄,身著铠甲,佩大刀,手持幡与宝剑,意谓斩破烦恼而救渡众生脱离轮回,[32]详见胜军地藏。
在唐密胎藏界曼荼罗的地藏院之地藏菩萨像,为左手持莲花,莲花上有如意宝幢,右手持宝珠,坐于宝莲花上。
- 《地藏菩萨本愿经》[52](唐·实叉难陀·大正藏No.412)
- 《占察善恶业报经》(天竺·菩提灯·大正藏No.839)
- 《大乘大集地藏十轮经》(唐·玄奘·大正藏No.411)
- 《大方广十轮经》(失译今附北凉录·大正藏No.410)
- 《地藏菩萨仪轨》(唐·输婆迦罗·大正藏No.1158)
- 《佛说地藏菩萨陀罗尼经》(失译·大正藏No.1159B)
- 《金刚三昧经·总持品第八》(失译·大正藏No.273)
- 《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》(不空·大正藏No.413)
- 《佛说延命地藏菩萨经》
- 《佛说罗摩伽经》(西秦·圣坚·大正藏No.294)(只是释迦说法时的听众之一,并没有神迹可述。)
日本的地藏菩萨则相当于不同地域专门的守护神,相当于中国的土地公。
佛法小常識. 中台世界. [2009-06-09]. (原始内容存档于2008-05-13).
《大乘本生心地观经》清来舟释云:主执幽冥,随愿自在,故尊为王。然王义甚广,此释未能尽也。
《华严经探玄记》(卷十五):“准于《俱舍论》,约小乘而言,数至六十重,称为一阿僧祇。”
《华严经》(第三十卷):“尔时,心王菩萨白佛言:‘世尊,诸佛如来,演说、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。’”“世尊,云何阿僧祇乃至不可说不可说耶?”
《地藏菩萨本愿经》(卷上):“又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命,四百千万亿阿僧祇劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚,众所钦敬。行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝。是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见。而此女母,未全生信。不久命终,魂神堕在无间地狱。时婆罗门女,知母在世,不信因果。计当随业,必生恶趣。遂卖家宅,广求香华,及诸供具。于先佛塔寺,大兴供养。见觉华定自在王如来,其形像在一寺中。塑画威容,端严毕备。时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。私自念言。佛名大觉,具一切智。若在世时。我母死后,傥来问佛,必知处所。时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女,勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女,合掌向空,而白空曰。是何神德,宽我忧虑。我自失母以来,昼夜忆恋,无处可问,知母生界。时空中有声,再报女曰。我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来。见汝忆母,倍于常情众生之分,故来告示。婆罗门女,闻此声已。举身自扑,支节皆损。左右扶侍,良久方苏,而白空曰。愿佛慈愍,速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来,告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。”
《地藏菩萨本愿经》(卷上):“复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世,名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中,有一罗汉,福度众生。因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养。罗汉问之,欲愿何等。光目答言。我以母亡之日,资福救拔。未知我母,生处何趣。罗汉愍之,为入定观。见光目女母,堕在恶趣,受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生,做何行业。今在恶趣,受极大苦。光目答言。我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子。或炒或煮,恣情食啖。计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救。罗汉愍之,为作方便。劝光目言。汝可志诚,念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。”
尔时世尊,告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛,号一切智成就如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。其佛寿命六万劫。未出家时,为小国王,与一邻国王为友。同行十善,饶益众生。其邻国内,所有人民,多造众恶。二王议计,广设方便。一王发愿,早成佛道,当度是辈,令使无余。一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。
《地藏菩萨本愿经》第一品:“文殊师利!是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子,见佛相好,千福庄严,因问彼佛:‘作何行愿,而得此相?’时师子奋迅具足万行如来告长者子:‘欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。’文殊师利!时长者子,因发愿言:‘我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身,方成佛道。’以是于彼佛前,立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。
《地藏菩萨本愿经·观众生业缘品第三》:“若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,侵损常住,玷(diàn)污僧尼,或伽蓝内,恣行淫欲,或杀,或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳(kuáng)白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,偷窃常住财物谷米饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。”
《大方广十轮经》:地藏菩萨以不可思议功德成就众生。于过去无量恒河沙诸佛所,久发大悲坚固誓愿,皆悉成就一切众生,庄严势力,犹如雷震。于一食顷,而能成就无量亿等那由他人,具足善根。
《地藏十轮经》:“此善男子,具足成就无量无数不可思议殊胜功德,常勤精进,利益安乐一切有情。曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所,为欲成就利益安乐诸有情故,发起大悲坚固勇猛精进无尽誓愿。由于大悲坚固勇猛精进无尽誓愿,增上势力。于一日夜,或一食顷,能使无量百千俱胝那由他数诸有情类,皆得解脱种种忧苦。及令一切为法所求意愿满足”。
《地藏菩萨本愿经》(卷上):“佛告文殊师利。譬如三千大千世界,所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河。一恒河沙,一沙一界,一界之内,一尘一劫。一劫之内,所积尘数,尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻。”
《地藏菩萨本愿经》第四品:“佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等,广利益故。说地藏菩萨,于娑婆世界,阎浮提内,生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生方便之事。”“若遇杀生者,说宿殃短命报;若遇盗窃者,说贫穷苦楚报;若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报;若遇恶口者,说眷属斗争报;若遇毁谤者,说无舌疮口报;若遇瞋恚者,说丑陋癃残报;若遇悭吝者,说所求违愿报;若遇饮食无度者,说饥渴咽病报;若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报;若遇悖逆父母者,说天地灾杀报;若遇烧山林木者,说狂迷取死报;若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报;若遇网捕生雏者,说骨肉分离报;若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报;若遇轻法慢教者,说永处恶道报;若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报;若遇污梵诬僧者,说永在畜生报;若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报;若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报;若遇非理毁用者,说所求阙绝报;若遇吾我贡高者,说卑使下贱报;若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报;若遇邪见者,说边地受生报”。
《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品第六》(卷下):“若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重,南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语百千罪状,能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难,当此居家,若长若幼,现在未来,百千岁中,永离恶趣,能于十斋日,每读一遍,现世令此居家,无诸横病,衣食丰溢。”
《地藏菩萨本愿经·见闻利益品第十二》(卷下):“若未来世,有善男子、善女人,欲发广大慈心、救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者,是诸人等,见地藏形像,及闻名者,至心归依,或以香花、衣服、宝贝、饮食,供养瞻礼,是善男女等,所愿速成,永无障碍。”“更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护。现世衣食丰溢,无诸疾苦,乃至横事,不入其门,何况及身,是人毕竟得菩萨摩顶授记。”
《地藏菩萨本愿经·嘱累人天品第十三》(卷下):佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝,分别说之。若未来世,有善男子善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵。香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼。得二十八种利益。一者,天龙护念。二者,善果日增。三者,集圣上因。四者,菩提不退。五者,衣食丰足。六者,疾疫不临。七者,离水火灾。八者,无盗贼厄。九者,人见钦敬。十者,神鬼助持。十一者,女转男身。十二者,为王臣女。十三者,端正相好。十四者,多生天上。十五者,或为帝王。十六者,宿智命通。十七者,有求皆从。十八者,眷属欢乐。十九者,诸横消灭。二十者,业道永除。二十一者,去处尽通。二十二者,夜梦安乐。二十三者,先亡离苦。二十四者,宿福受生。二十五者,诸圣赞叹。二十六者,聪明利根。二十七者,饶慈愍心。二十八者,毕竟成佛。
复次虚空藏菩萨。若现在未来,天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼。得七种利益。一者,速超圣地。二者,恶业消灭。三者,诸佛护临。四者,菩提不退。五者,增长本力。六者,宿命皆通。七者,毕竟成佛。
《地藏菩萨本愿经·地神护法品第十一》坚牢地神白佛言:“...世尊!我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室。是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹。是人居处,即得十种利益。何等为十?一者,土地丰壤。二者,家宅永安。三者,先亡生天。四者,现存益寿。五者,所求遂意。六者,无水火灾。七者,虚耗辟除。八者,杜绝恶梦。九者,出入神护。十者,多遇圣因。”
(僧)良助亲王. 《與願金剛地藏菩薩祕記》. 京都大学贵重资料デジタルアーカイブ. 元禄三年(1690年) [2020-02-19]. (原始内容存档于2020-06-10) (日语).
胜军地藏之记载散见于《与愿金刚地藏菩萨秘记》之跋、页11-13,内容提要汇整如上
六地蔵. 浄土宗 法界山 清岸寺. [2021-03-19]. (原始内容存档于2021-05-17).
《地藏十轮经》(卷三),也介绍有四类十一种罪,能使人堕入地狱。
《印光法师文钞续编》:“无知愚人,妄谓地藏菩萨是暹罗国太子,其肉身塔,遇闰大七月,彼国之王亲来开塔。岂知此系新罗国王族出家,姓金名乔觉,于唐玄宗时来九华。居数十年,后坐脱,肉身不坏,遂以全身入塔,绝无开塔之说。当唐之时,高丽有三国:一高勾丽,二新罗,三百济。后高勾丽吞灭二国,而但名高丽耳。近时愚人,不知新罗,遂讹作暹罗。唐时亦无暹罗之名,彼系两国:一暹国,一罗斛国,后并为一,遂名暹罗。
《神僧传》(卷八):“释地藏。俗姓金氏。新罗国王之支属也。心慈而貌恶颖悟天然。于时落发出家。涉海徒行振锡观方。至池阳睹九子山。心甚乐之。乃径造其峰而居焉。藏尝为毒螫(音拭)端坐无念。俄有美妇人作礼馈药云。小儿无知愿出泉以补过。言讫不见。视坐左右间沛然流衍。时谓为九子山神为涌泉资用也。至德年初有诸葛节。率村父自麓登高。深极无人。唯藏孤然闭目石室。其房有折足鼎。鼎中白土和少米烹而食之。群老惊叹曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相与同构禅宇。不累载而成大伽蓝。本国闻之率以渡海相寻。其徒且多无以资岁。藏乃发石得土。其色清白不碜(初甚切)如面。而共众食。其众请法以资神。不以食而养命。南方号为枯槁众。莫不宗仰。龙潭之侧有白墡(时阐切)硎。取之无尽。一日忽召众告别。罔知攸往。但闻山坞石陨扣钟嘶嗄(所讶切)跏趺而灭。年九十九其尸坐于函中。洎三稔开将入塔。颜貌如生。举舁之际骨节若撼金锁焉。”
《宋高僧传》(卷二):“释地藏。姓金氏。新罗国王之支属也。慈心而貌恶。颖悟天然。七尺成躯。顶耸奇骨。特高才力可敌十夫。尝自诲曰。六籍寰中三清术内。唯第一义与方寸合。于时落发涉海舍舟而徒。振锡观方。邂逅至池阳。睹九子山焉。心甚乐之。乃迳造其峰得谷中之地。面阳而宽平。其土黑壤其泉滑甘。岩栖涧汲趣尔度日。藏尝为毒螫端坐无念。俄有美妇人作礼馈药云。小儿无知愿出泉以补过。言讫不见。视坐左右间潗[涾-水+(孱-尸)]然。时谓为九子山神为涌泉资用也。其山天宝中李白游此。号为九华焉。俗传山神妇女也。其峰多冒云雾罕曾露顶欤。藏素愿持四大部经。遂下山至南陵。有信士为缮写。得以归山。至德年初有诸葛节。率村父自麓登高。深极无人。云日鲜明。居唯藏孤。然闭目石室。其房有折足鼎。鼎中白土和少米烹而食之。郡老惊叹曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相与同构禅宇。不累载而成大伽蓝。建中初张公严典是邦。仰藏之高风因移旧额。奏置寺焉。本国闻之率以渡海相寻。其徒且多无以资岁。藏乃发石得土。其色青白不碜如面而供众食。其众请法以资神。不以食而养命。南方号为枯槁众。莫不宗仰。龙潭之侧有白墡硎。取之无尽。以贞元十九年夏。忽召众告别。罔知攸往。但闻山呜石陨扣钟嘶嗄。如趺而灭。春秋九十九。其尸坐于函中。洎三稔开将入塔。颜貌如生。举舁之动骨节。若撼金锁焉。乃立小浮图于南台。是藏宴坐之地也。时征士右拾遗费冠卿序事存焉。大中中僧应物亦纪其德哉。”
陈琬珊. 第二節「官將首」陣頭文化源流. 《台灣民俗藝陣研究-八家將與官將首之比較》 (PDF) (硕士论文). 国立屏东教育大学体育系: 59-63. 2012 [2020-02-20]. (原始内容存档 (PDF)于2020-02-20) (中文(台湾)).
《地藏菩萨仪轨》:“画地藏像,须作声闻形,身披袈裟,偏袒右肩,左手执莲花,右手施无畏,坐莲花台上。或有幢幡,左手持莲花,右手持宝珠。”