胎藏界

胎藏界（梵语：garbhakośa-dhātu），又名胎藏密、行续、行部、行怛特罗（梵语：caryā-tantra；藏语：སྤྱོད་པའི་རྒྱུད།，威利转写：spyod pa'i rgyud，THL：chö-pé gyü），密宗术语，以密宗经典《大日经》为中心所形成的一个密宗流派。

胎藏密与金刚密合称两部大法，或两部纯密，形成唐密的主体。在它之前形成的密法则称为杂密。此宗在汉地，经唐武宗会昌毁佛后失传；然此前已及早传入日本，而在日本茁壮，并约莫自20世纪起，唐密教法反哺回汉地。

胎藏密与金刚密形成日本东密及台密的核心教义“金胎不二”，在日本信奉及修行金胎两密者众多。

释义

胎藏界曼荼罗。中央方形的中心为早期的毗卢遮那佛；周匝围绕著八尊佛与菩萨（自顶按顺时钟方向依序为：宝幢如来、普贤菩萨、开敷华王如来、文殊师利菩萨、无量寿如来、观世音菩萨、天鼓雷音如来、弥勒菩萨。）

胎藏（zàng）界的梵文，源自于梵文字根garbha，有隐藏、包含之意，在密宗之中，意指为佛性、或如来藏。胎藏界以《大日经》“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”三句义为根本。认为人皆具备如来藏佛性，是一切众生本有的清净菩提心，真常不变，胎藏心中；大日如来代表的就是这个本有的清净菩提心。修行真言密法的目的，就是在于发扬这个清净菩提心，使自己与大日如来合一。

胎藏界密法，结合了真言咒语，与曼荼罗。藏传佛教宗喀巴认为，行续外在的真言仪轨与内在的禅定修持是同等重要的，所以称为行续^[1]。它与事续不同的地方在于，虽然它也重视咒语仪轨，但是它已经进入理论层次，更为重视般若智慧的层面，因此，它可以被视为是事续的进一步发展^[2]。

历史源流

胎藏界密法可能源起于南印度如来藏学派，略早于金刚界传承，后以那烂陀寺为中心，向全印度散播。因玄奘与义净至求学时，胎藏界密法尚未传入那烂陀寺，因此它的兴起时间，可以推估是在武周至开元之间。

在金刚界传承兴起之后，它吸纳了胎藏界成为它的一部份。多数唐密修行者，会同时修行二者，而以金刚界传承为主。

中国

唐开元年间，由善无畏传入中国，其弟子一行承继之，作大日经疏。这是胎藏界密法在中国的第一个传承。

后不空三藏至锡兰学习密法时，在普贤阿阇黎座下，受金刚界与胎藏界两部灌顶，后传回中国，形成第二个传承。因其弟子众多，唐密以不空传承为主，也因此形成金刚界与胎藏界两部密法融合的风格。

日本

真言宗（东密）

空海（弘法大师）接受青龙寺惠果阿阇梨的指导，属于不空三藏的传承，他之后将将胎藏界与金刚界密法传入日本。

台密

最澄至中国留学，受法于当时天台山修禅寺座主道邃上人，并从越州龙兴寺顺晓阿阇梨得结缘灌顶并传胎藏界，学习此法，但由于时间紧迫并未学全。

弘仁三年，最澄亲至乙训寺拜访空海，以空海为阿阇梨，接受空海的胎藏界和金刚界结缘灌顶。但最澄要求空海传法阿阇梨灌顶时，空海要求他先接受三年修行，拒绝他的请求。最澄要求借阅金刚界《理趣经释》也遭到拒绝。于是最澄以天台宗，结合密宗。又最澄弟子圆仁、徒孙圆珍亦曾入唐，求学密宗，形成台密的传统。

胎藏界曼荼罗

胎藏界曼荼罗的中台八叶院内的佛像，由上方开始顺时针方向起，分别为宝幢如来、普贤菩萨、开敷华王如来、文殊菩萨、阿弥陀如来、弥勒菩萨、天鼓雷音如来、观音菩萨，中央为大日如来。日本国宝平安时代初期9世纪绘制的绢本著色《両界曼荼罗图》现藏于日本京都的东寺。

外金刚部院 文殊院 地 藏 院 释迦院 除 盖 障 院 莲 华 部 院 遍知院 金 刚 手 院 中台 八叶院 持明院 虚空藏院 苏悉地院

胎藏界五佛，位于中台八叶院，即是大日如来、宝幢如来、开敷华王如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。

藏传密宗观点

藏传密宗称胎藏界为行续、行怛特罗、二俱续、或事二俱瑜伽；依照其判教，胎藏界密法属下三部密法中的第二部。

注解

1. 《密宗道次第广论》卷二：“若待外事内定等分，非待极多外事，即是行部之机。”“事定等行故名行续。”
2. 《密宗道次第广论》卷二：“若内正定与诸外事等分开示立为行续。如《大日经》注云：‘此续虽是方便智慧为主之瑜伽续，然为摄受信解外事诸众生故，开示随顺外事诸行。故共称事续或二俱续。’又《金刚藏庄严续》云：‘事二俱瑜伽。’亦说行续为二俱续。”