两个巴比伦

《两个巴比伦》（The Two Babylons）是一部据称揭露了天主教与《启示录》第17章所提及的巴比伦大淫妇之间的相似之处的宗教史学著作。

简述

《两个巴比伦》最初是由来自于苏格兰的神学家兼长老会会牧亚历山大·希斯录司牧在1853年所写的一本宗教小册子，他在1858年对其进行了扩充，最后在1919年将其扩展成一本书。其断言天主教就是新的巴比伦教，是植根于异教的。

影响

《两个巴比伦》所提出的论点流传甚广，包括更正教（尤其是其教内的福音派）、耶证教及雅呼威教^{[注 1]}在内的许多宗教都在它们有注意到或者没有注意到的情况下或多或少地接受了《两个巴比伦》所传达的信息，导致日后很多关于天主教的阴谋论在世界各地泛滥。

抨击

曾经非常推崇该书的更正教传教士拉尔夫·伍德罗（英语：Ralph Woodrow）男士曾在该书的内容的基础上撰写了《巴比伦神秘宗教（英语：Babylon Mystery Religion）》一书并于1966年出版此书，但在2000年，他发表了一篇文章，解释了他不再推崇《两个巴比伦》一事的原因，他声称《两个巴比伦》所提出的论据缺乏根据性，而且其作者经常曲解他所使用的引文，甚至多次篡改他所引用的作品的内容，此外，伍德罗抨击了试图透过证明某个声称其崇信天主的宗教的仪式与异教的习俗相似来妖魔化这个宗教这种做法，他声称两者之间有相似性一事不意味着它们之间必然有着因果关系，他也声称如果使用这一理则，那么由于《圣经》所提及的很多与惟一真神有关的仪式及意像事实上也与异教的习俗颇为相似，因此此举会使上主自己成为异教神话中的神祇，而这是极其荒唐的，伍德罗声称正确的做法应该是阅读《圣经》以审视这个宗教的教义，故此伍德罗表示他因受到良心驱使一事而停版了《巴比伦神秘宗教》并以《巴比伦连结》（The Babylon Connection?）一书取代了前者的地位，并且呼吁基督教徒在试图去除基督教所染上的异教色彩时要十分小心，以免造成混淆^[10]。

参见

注释

[注 1]
雅呼威教是一个被创立于二十一世纪初的十分小众化的新兴宗教。它否定了一神论、一位一体论及三位一体论的正确性。雅呼威教认为雅呼威神（其对于天主的称呼）是独一眞神，而其子雅呼书亚神（其对于基督的称呼）是半神，雅呼威教同样崇信祂们，但它主要敬拜雅呼威神。雅呼威教认为包括哈达德神及塔模斯神在内的不少神祗都是真神，但它认为这些神祗都是邪恶的，故不应该受到崇拜。雅呼威教认为由于世上几乎所有宗教（包括犹太教、基督教及伊斯兰教）的教义均源自异教教义，因此它们都是错误的。雅呼威教以《旧约圣经》为其圣典，并且认为《新约圣经》的内容有着许多错处。雅呼威教认为《旧约圣经》的内容是真确的而不只是神话故事，而且其与现今的科学理论是相容的。雅呼威教认为不应该把雅呼威神称为上主，原因是它认为阿多奈（Adonai, 意即“主”）一词源自希腊教神话中的阿多尼斯神的名字' Adonis '，而且《欧瑟亚先知书》第二章记载说天主预言说有一天以色列民会称祂为“依士”（意即“我的丈夫”），而不再称祂为“巴里”（Baʿal, 意即“我的主人”）。雅呼威教也认为不应该称耶书亚辣比为耶稣，原因是它认为耶稣这个名字源自德鲁伊教神话中的杰稣神的名字' Gesus '。雅呼威教认为耶书亚辣比是在苦刑柱而非十字架上受死的，而拉丁十字是源自异教的符号。雅呼威教认为保禄使徒是一位伪先见者，故此其认为基督教从一开始便被魔鬼所传播的错误观念严重腐蚀。雅呼威教认为耶书亚辣比不曾复活，而是直接成神，原因是雅呼威教认为异教神话中有许多关于神祇重生一事的故事，故此它认为所谓的复活后的耶书亚辣比是由魔鬼所假扮的。雅呼威教认为亚伯拉罕诸教关于神圣、信仰及地狱等重要概念的观点是错误的。雅呼威教认为关于天主教、共济会、光明会及新世界秩序等等的阴谋论是正确的。雅呼威教所提出的许多说法都受到批驳，雅呼威教方面也曾作出反驳，这些说法至今仍然很具争议性。欧美国家国内也有与雅呼威教非常不同的十分小众化的新兴宗教，例如有新兴宗教宣称雅呼威神的形象的原型是曾经盛行于以色列的多神论宗教雅乎教（Yahwism）神话中的雅赫威（Yahaveh）神的形象，而雅赫威神的形象的原型是起源于以色列的单神论宗教希伯来教神话中贾赫威（Jahaveh）神的形象，贾赫威神的形象的原型则是以东教神话中的镐斯（Qôs）神的形象，故此其认为雅呼威神是伪神，而真正向耶舒伦教创立者梅瑟先知显现的神灵是耶稣基督，但其名字从《旧约圣经》上被改为雅呼威神的名字。尽管《旧约圣经》的相关内容遭到篡改一事这个说法被认为毫无根据性，不过关于镐斯神的说法事实上建基于一个被称为基尼特论的流行理论。基尼特论认为对于上主雅威的信仰起源于米甸^[1]，而' Qōs '是上主所拥有的其中一个头衔^[2]。虽然基尼特论有着丰富的论据，但是由于它其缺乏足够的证据，因此许多学者拒绝接受这个理论^[3]^[4]^[5]^[6]^[7]^[8]^[9]。

参考文献

[1]
Nissim Amzallag. (2009). Yahweh, the Canaanite God of Metallurgy?. Journal for the Study of the Old Testament, 33 (4), 387–404.
[2]
James S. Anderson (2015). Monotheism and Yahweh's Appropriation of Baal, p.101. Bloomsbury Publishing.
[3]
Meek, op. cit. pp. 86-99.
^ 引用错误：没有为名为A.R. Gorden, 1907, pp. 106的参考文献提供内容
^ 引用错误：没有为名为E. Konig, 1912的参考文献提供内容
^ 引用错误：没有为名为ReferenceA的参考文献提供内容
[7]
Volz, Mose und Seine Werk, 2nd ed., M. Buber, Moses, 1947, pp. 94ff.
^ 引用错误：没有为名为V. Winnett, 1949, p. 69的参考文献提供内容
^ 引用错误：没有为名为ReferenceB的参考文献提供内容
[10]
Woodrow, Ralph. The Two Babylons: A Case Study in Poor Methodology. Christian Research Institute. 2009-04-09 [2024-10-14] –通过Christian Research Journal （美国英语）.

引用书籍

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外部链接

[10] [注 1]
雅呼威教是一个被创立于二十一世纪初的十分小众化的新兴宗教。它否定了一神论、一位一体论及三位一体论的正确性。雅呼威教认为雅呼威神（其对于天主的称呼）是独一眞神，而其子雅呼书亚神（其对于基督的称呼）是半神，雅呼威教同样崇信祂们，但它主要敬拜雅呼威神。雅呼威教认为包括哈达德神及塔模斯神在内的不少神祗都是真神，但它认为这些神祗都是邪恶的，故不应该受到崇拜。雅呼威教认为由于世上几乎所有宗教（包括犹太教、基督教及伊斯兰教）的教义均源自异教教义，因此它们都是错误的。雅呼威教以《旧约圣经》为其圣典，并且认为《新约圣经》的内容有着许多错处。雅呼威教认为《旧约圣经》的内容是真确的而不只是神话故事，而且其与现今的科学理论是相容的。雅呼威教认为不应该把雅呼威神称为上主，原因是它认为阿多奈（Adonai, 意即“主”）一词源自希腊教神话中的阿多尼斯神的名字' Adonis '，而且《欧瑟亚先知书》第二章记载说天主预言说有一天以色列民会称祂为“依士”（意即“我的丈夫”），而不再称祂为“巴里”（Baʿal, 意即“我的主人”）。雅呼威教也认为不应该称耶书亚辣比为耶稣，原因是它认为耶稣这个名字源自德鲁伊教神话中的杰稣神的名字' Gesus '。雅呼威教认为耶书亚辣比是在苦刑柱而非十字架上受死的，而拉丁十字是源自异教的符号。雅呼威教认为保禄使徒是一位伪先见者，故此其认为基督教从一开始便被魔鬼所传播的错误观念严重腐蚀。雅呼威教认为耶书亚辣比不曾复活，而是直接成神，原因是雅呼威教认为异教神话中有许多关于神祇重生一事的故事，故此它认为所谓的复活后的耶书亚辣比是由魔鬼所假扮的。雅呼威教认为亚伯拉罕诸教关于神圣、信仰及地狱等重要概念的观点是错误的。雅呼威教认为关于天主教、共济会、光明会及新世界秩序等等的阴谋论是正确的。雅呼威教所提出的许多说法都受到批驳，雅呼威教方面也曾作出反驳，这些说法至今仍然很具争议性。欧美国家国内也有与雅呼威教非常不同的十分小众化的新兴宗教，例如有新兴宗教宣称雅呼威神的形象的原型是曾经盛行于以色列的多神论宗教雅乎教（Yahwism）神话中的雅赫威（Yahaveh）神的形象，而雅赫威神的形象的原型是起源于以色列的单神论宗教希伯来教神话中贾赫威（Jahaveh）神的形象，贾赫威神的形象的原型则是以东教神话中的镐斯（Qôs）神的形象，故此其认为雅呼威神是伪神，而真正向耶舒伦教创立者梅瑟先知显现的神灵是耶稣基督，但其名字从《旧约圣经》上被改为雅呼威神的名字。尽管《旧约圣经》的相关内容遭到篡改一事这个说法被认为毫无根据性，不过关于镐斯神的说法事实上建基于一个被称为基尼特论的流行理论。基尼特论认为对于上主雅威的信仰起源于米甸^[1]，而' Qōs '是上主所拥有的其中一个头衔^[2]。虽然基尼特论有着丰富的论据，但是由于它其缺乏足够的证据，因此许多学者拒绝接受这个理论^[3]^[4]^[5]^[6]^[7]^[8]^[9]。

[1] [1]
Nissim Amzallag. (2009). Yahweh, the Canaanite God of Metallurgy?. Journal for the Study of the Old Testament, 33 (4), 387–404.

[Anderson-2] [2]
James S. Anderson (2015). Monotheism and Yahweh's Appropriation of Baal, p.101. Bloomsbury Publishing.

[3] [3]
Meek, op. cit. pp. 86-99.

[A.R._Gorden,_1907,_pp._106-4] 引用错误：没有为名为A.R. Gorden, 1907, pp. 106的参考文献提供内容

[E._Konig,_1912-5] 引用错误：没有为名为E. Konig, 1912的参考文献提供内容

[ReferenceA-6] 引用错误：没有为名为ReferenceA的参考文献提供内容

[7] [7]
Volz, Mose und Seine Werk, 2nd ed., M. Buber, Moses, 1947, pp. 94ff.

[V._Winnett,_1949,_p._69-8] 引用错误：没有为名为V. Winnett, 1949, p. 69的参考文献提供内容

[ReferenceB-9] 引用错误：没有为名为ReferenceB的参考文献提供内容

[11] [10]
Woodrow, Ralph. The Two Babylons: A Case Study in Poor Methodology. Christian Research Institute. 2009-04-09 [2024-10-14] –通过Christian Research Journal （美国英语）.

[注 1]

[10]

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]