此条目页的主题是古印度孔雀王朝的君主。关于2001年的印度电影，请见“
利剑红尘 ”。
阿输迦·孔雀 （梵语 ：अशोक मौर्य ，IAST ：Aśoka Maurya [ 4] [ 5] 阿育王 （अशोक ，Aśoka 阿输迦 ，意译无忧，故又称无忧王 ）印度 孔雀王朝 的第三代君主，是频头娑罗王 之子。他是一位佛教徒 ，也带来佛教的繁荣，后世称为佛教 护法 [ 6]
Quick Facts 阿育王, 孔雀王朝第3位君主 ...
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阿育王是印度伟大的国王之一。在多次的战争之后，阿育王在公元前269年至232年的期间统治了印度次大陆 大部分的土地[ 7] 阿富汗 及今天的孟加拉 ，也可能达到伊朗 的东部，东边则到印度的阿萨姆邦 ，南方则到喀拉拉邦 及安得拉邦 的北部。王国的首都是塔克西拉 、邬阇衍那 及巴连弗邑 。
阿育王帝国
阿育王的祖父，乃孔雀王朝的开国君主月护王 ，其打败了亚历山大 的军队，并获得了其后继者塞琉古帝国 之承认，奠定其国孔雀王朝 之大国地位。
根据佛教 文献记载，前273年频头娑罗逝世，阿育王在大臣成护的帮助下，与其兄苏深摩 争夺王位取胜，并把王族政敌全部杀死，在统治初期被认为是一个暴君。不久阿育王笃信佛教 （有人说是受佛教徒的异母弟影响；也有说是受沙门 的影响）。在约前261年征服羯陵伽国 ；有15万人被俘，10万人被杀，死伤数十万。继而，除迈索尔 地区外，统一印度全境。其统治时期成为古代印度历史上空前强盛的时代[ 8]
根据小摩崖法敕，阿育王在接触佛教后，曾经有两三年的时候不太积极，之后与僧团深入相处，约于即位后第七年皈依 佛教。根据阿育王刻文中的十四章法敕记载，阿育王在即位第8年，征服羯陵伽国 ，当亲眼目睹了大量屠杀的场面，深感悔悟，在即位第9年开始虔诚信仰佛教，想要以和平方式扩张势力。
但似乎阿育王之后亦没完全改变暴力与专制，北传记载他曾将数以万计的分那婆陀那国 的拜偶像外道屠杀，导致误杀了自己敬重的佛教长老，亦即其同母弟弟毘多输柯[ 9] [ 10] 婆罗门教 和耆那教 都予以慷慨捐助[ 11]
现存位于鹿野苑 的阿育王石柱头 现存的位于毘舍离 的阿育王石柱 阿育王为了推广佛教，并为了要求人们遵守理法，在国内建立了许多石柱，刻上敕令和教谕，称为“法敕”[ 12] 道德 方面的律令，例如孝敬父母，为人诚实等，他自己也身体力行。在敕令中阿育王通常自称为“天亲仁颜大王”。
阿育王作为佛教徒大力宣扬佛法[ 13] [ 14] 医院 ，为旅客建立休息的场所，对贫民施舍，并且亲自朝拜佛陀 的圣迹，建立了许多佛塔。据传说，阿育王在位期间 ，共建造八万四千座佛塔。在他即位第17年，在华氏城 由帝须 长老举行第三次佛教结集 ，使佛教成为了印度全国性的宗教 。他还向周边国家派出许多传教团，使佛教开始成为世界性的宗教。尤其是派人去锡兰 的传教[ 15] 斯里兰卡 至今都是南传佛教 的中心。依据语言学家季羡林的考据，阿育王对外所传播的佛教，只限于上座部 派别。依据北传佛教 的记载，阿育王后期转而信奉大众部 [ 16]
阿育王的后期治国方针是基于佛教的精神，通过和平 的方式实现国家的统一。他的这种政策并不是空想主义 的，具有相当的现实性。对于羯陵伽国的征战虽然对其惨状深有感触，但是仍然将其土地编入了帝国的版图。他虽然禁止杀生祭祀，但是没有废除死刑 和酷刑。在屠杀分那婆陀那外道后，他的宗教政策变为宽容。
他虽然是上座部佛教徒，但后期容许其他宗教的存在，婆罗门教 、耆那教 都得以共存。他的这种宗教政策，也成为了以后印度君主的传统[ 17]
佛教传说，阿育王曾问优波毱多 谁是最大施主，优波毱多 说是布施了真金百亿的须达多 ，阿育王晚年病重，计算一生所布施为九十六亿，要把国库 财产布施出来凑齐百亿[ 18] [ 19] [ 20]
阿育王原本指定他的儿子鸠那罗 达沙拉沙 继承，鸠那罗的儿子三钵罗底 被指定继承达沙拉沙。
根据古籍记载，阿育王被认为有5位妻子，她们分别是:
纳吉，阿育王的第一任妻子
卡鲁瓦基（Karuvaki），羯陵伽人，唯一一位在阿育王的墓碑中被记载的妻子。
善无续（Asandhimitra），阿育王的首席王后
查鲁玛蒂（Charumati），善无续的养女，实为阿育王与情妇的女儿。
帕德玛瓦蒂（Padmavati）
鸠那罗（Kunala），出生数月即丧母，由善无续扶育成人。
帝舍罗叉（Tishyaraksha），原为善无续的女仆。传统上被认为是反面人物，因为她先是诱拐阿育王的儿子鸠那罗，后又由爱生恨地弄瞎了他。
在韦利格玛·斯里·苏曼加拉法师（Ven.Weligama Sri Sumangala）监督下，英国恢复了阿育王时期的建筑[ 21]
在皮尔斯安东尼
《利剑红尘 》是2001年以阿育王为主题的印度史诗电影，由桑塔纳·斯万 沙鲁克·罕 饰演阿育王。
1973年时印度的大型出版社阿马尔·奇特拉·卡塔（Amar Chitra Katha
2002年时梅森·詹宁斯
阿育王 . Wap.tyread.com. [2014-04-27 ] . （原始内容存档 于2021-05-02）.
《阿育王经 》卷第三：复有一国名分那婆陀那(翻正增长)。彼国一切信受外道。复有一人受外道法事裸形神。画作如来礼其神足。有一佛弟子见此事白阿育王。王时闻已语驶将来。阿育王所领。于虚空中半由旬上。一切夜叉悉系属王。地下一由旬一切诸龙悉系属王。是时夜叉闻王语已。于一念顷即将外道弟子并画像来。时阿育王见已生大瞋心。于分那婆陀那国一切外道悉皆杀之。于一日中杀十万八千外道。复有一外道弟子。受外道法事裸形神。画作如来礼其神足。时阿育王复闻是事。即敕余人令取此人及其亲属。置一屋中以火焚之。时王复敕。若有人能得一尼揵首者。我当与其金钱一枚。是时长老毘多输柯入养牛处一日停住。毘多输柯病来多日头须发爪悉皆长利。衣服弊恶无有光色。时养牛女窃生是念。今此尼揵来入我舍。便语其夫。汝应杀此尼揵取头与阿育王。必当得金。其夫闻已即便拔刀往毘多输柯所欲斩其头。时此长老即自思惟。见其业至无得脱处。即便受死。
汉译《善见律毘婆沙 》卷二：“阿育王知已，遣一大臣，来入阿育僧伽蓝，白众僧：“教灭斗争和合说戒”。大臣受王敕已入寺，以王命白众僧，都无应对者。臣便还更咨傍臣，王有敕令，众僧灭争而不顺从。卿意云何？傍臣答言：“我见大王往伏诸国，有不顺从王即斩杀，此法亦应如此。”傍臣语已，使臣往至寺中，白上座言：“王有敕令，众僧和合说戒，而不顺从。”上座答言：“诸善比丘！不与外道比丘共布萨，非不顺从。”于是臣从上座次第斩杀，次及王弟帝须而止。……帝须比丘便前遮护，臣不得杀。臣即置刀，往白王言：我受王敕，令诸比丘和合说戒，而不顺从，我已依罪次第斩杀。” 香光庄严杂志社. 無聲之歌: 2008印度朝聖專輯 . 香光庄严杂志社. 20 March 2009: 127– [2014-04-27 ] . GGKEY:3BTQFK604LX. （原始内容存档 于2014-09-25）. 佛教大护法──阿育王 . Studysutra.org. [2014-04-27 ] . （原始内容存档 于2016-03-04）.
《阿育王传 》：阿恕伽王于佛法中已得信心。问优波毱多言。佛在世时谁最大施。答言有长者名须达多最为大施。问言以几许施。答言以真金百亿。阿恕伽王言。彼长者尚能布施尔所珍宝。况我今者王阎浮提岂可不能。于是便以己身及拘那罗群臣大地尽用布施。而起八万四千宝塔及声闻塔。灌菩提树。合集计校都得九十六亿两金。于是阿恕伽王遇病。知己必亡涕泣不乐。罗提毱提于阿恕伽王昔施土时在傍随喜。今得作最大辅相。见王不乐合掌而言。……王答言曰。……我今本望满百亿金施。今方得施九十六亿。四亿不满用为懊恼。罗提毱提言库藏甚多可施使足。于是王便以金银珍宝与鸡头摩寺。
《阿育王传 》：王立驹那罗子贰摩提以为太子。邪见恶臣语太子言。阿恕伽王命临欲终。散诸库藏悉与欲尽。汝当为王。夫为王者以库藏珍宝以为力用。今应遮截莫使费尽。于是贰摩提共诸臣等。因王疾患一切所有断绝不与。唯听以一金盘银盘为王送食。王得此盘即用施与鸡头摩寺。于是乃至瓦盘瓦器为王送食。最后与王半菴罗摩勒果。……说是偈已即唤傍臣授菴摩勒与而敕之曰。汝持此果向鸡头摩寺施彼众僧可白上座言。阿恕伽王最后所施。唯于此半菴摩勒果而得自在。一切所有悉皆丧失。……王闻此语即起合掌遍观四方而作是言。唯除库藏今以四海一切大地悉施佛僧。并诸前后所作功德。不求转轮圣王释梵尊位人天之乐。正欲愿我将来生处心得自在速成圣果。便作诏书以齿印印付与辅相罗提毱提。于是气绝遂便命终。
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