苏格拉底在雅典郊外遇到了正在散步的费德鲁斯,后者刚刚在伊庇克拉特斯(英语:Epicrates of Athens)的家中聆听演讲大师吕西亚斯关于厄洛斯的演说(古希腊少年爱)。深受吕西亚斯的口才折服的费德鲁斯在练习背诵他的演说,而苏格拉底则对这个演说很感兴趣,并与费德鲁斯相约在城外乡间一同阅读和探讨。费德罗斯几番推托而苏格拉底再三请求下,两人来到一处小溪边,坐在一棵法桐树下,在简单讨论了苏格拉底是否相信神话故事中叙述的内容后,费德罗斯开始朗诵吕西亚斯的演说。
柏拉图在这篇对话中提出了他著名的关於哲学论述的观点:“每个论证(λόγος)都要像一个生物一样组成”[原文 23],这也是柏拉图笔下的苏格拉底批判吕西亚斯“堆砌”一般的演说风格的论点之一。尽管如此,《费德鲁斯篇》这篇对话本身却由两个近乎不相干的部分组成:在第一部分中,苏格拉底与费德鲁斯轮番通过演说来阐述他们对于爱情的观点;第二部分中的谈话却突然转向修辞与写作,文风也随之而变。因此,有评判家提出《费德鲁斯篇》本身就违反了柏拉图在文中提出的对写作的要求[5]。海德格尔是《费德鲁斯篇》的统一性的著名拥趸之一;海德格尔认为,这篇对话的内容“并不是杂乱无章的一团”(„kein wirres Vielerlei“),而“必须从所有本质的视角上将这个谈话作为最完美的物件看待”(„so dass dieses Gespräch nach allen wesentlichen Hinsichten als das vollendetste angesprochen werden muss“)[6]。
《费德鲁斯篇》对中期柏拉图主义(英语:middle Platonism)学派有极其重要的地位。由于本篇中的对话鼓励少年以哲学为业,且古代通常视本篇为柏拉图的第一部著作,这一时期的柏拉图主义以本篇作为柏拉图思想的入门教材,且在很多作品中大量引用本篇的内容及探讨本篇中的主题,尤其是“灵魂飞翔”的故事也吸引了很多论述作品[33]。最早关于本篇的中期柏拉图主义论述作品可以追溯到2世纪的哲学家阿提库斯(英语:Atticus (philosopher))和他的学生阿尔戈斯的哈耳珀克剌提翁(德语:Harpokration von Argos),后者撰写的二十四卷《柏拉图注》(Ὑπόμνημα εἰς Πλάτωνα)中有关于本篇的论述,然而该作现今只留下了残篇[34]。此外,曾在雅典学习中期柏拉图主义思想、以《金驴记》一书闻名的罗马小说家阿普列尤斯讲述的“不可见的神”的故事亦是本篇中灵魂神话的延伸[35]。另外一名中期柏拉图主义哲学家泰尔的马克西穆斯(英语:Maximus of Tyre)亦在他的多篇讲义中提到灵魂在天空中飞翔的主题[36]。
黑格尔在《哲学史讲演录》中针对柏拉图讲述爱情的“狂热”提出:“真理在这里表现为感情的形态”(„Das Wahre ist hier in der Weise des Gefühls“)。黑格尔认为:此处柏拉图对真理的判断标准是武断的,基于主观意识上的感情而非“真理的真实内容”(„die wahrhafte Weise des Wahren“)[45] 。黑格尔亦批判苏格拉底讲述的“灵魂飞翔”的故事,认为这个神话“华丽而不够谨严”(„etwas bunt und inkonsequent“,“华丽”此处亦解作“混乱无章”)。但是,黑格尔亦认为,传统将柏拉图解读成一名纯粹的主观唯心神学家是错误的;他讲述的寓言实际上是比喻,而反映出的真理是“意识本身在理性中就是神圣的本质和生活,人在纯思想里看见并认识这本质”(„das Bewusstsein an ihm selbst in der Vernunft das göttliche Wesen und Leben ist; dass der Mensch im reinen Gedanken es anschaut und erkennt“)[46]。
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