克尔凯郭尔喜好在哥本哈根城内蜿蜒小道中散步，马车很少去到这些地方。他在1848年写道，“在思考下述言论时我常感到一种基督教式的满足：在哥本哈根，即使没有别人，也仍有一人，穷苦者可以自由地找他交谈倾诉；即使没有别人，也仍有一人，不论他常拜访哪些社会阶层，也仍不会断了与穷人的联系，他向认识的每位女佣、每位男仆、每位普通劳工献上祝福。”[35]圣母教堂位于哥本哈根城一端，在那里明斯特主教（英语：Jacob Peter Mynster）向众人宣讲福音。而丹麦皇家剧院位于城市另一端，在那里正上演海伯格夫人（英语：Johanne Luise Heiberg）的剧作。[36]
出于上述原因，克尔凯郭尔希望当一个人的罪恶受到宽恕之后，他就完全摆脱了这些罪孽。并且任何真正相信自身罪孽已经得到宽恕的人，亦不应在后续人生沉溺于负罪之中。[40]在此，克尔凯郭尔以古罗马政治家小加图为例，小加图在凯撒有机会宽恕他之前选择了自杀，这种对无法寻得宽恕的恐惧无疑是致命的。[41][42]美国学者埃德娜·洪（英语：Edna Hong）在1981年作品《宽恕是实践，也是恩典》（Forgiveness is a Work As Well As a Grace）中引用了克尔凯郭尔在1847年写下的有关宽恕的言论。[43][44][45]1954年，音乐家塞缪尔·巴伯为克尔凯郭尔的祷词（英语：Prayers of Kierkegaard）谱曲：“天父啊！求您不要把罪恶置于我们之上，但请扶持我们抵御罪恶。当我们的灵魂记起您时，愿它提醒我们您的宽恕，而非我们所犯的罪孽；愿它提醒我们您拯救我们的义举，而非我们的迷途！”[46]
据孙辈描述，克尔凯郭尔的母亲埃内“是个和善的小个子女人，有平和愉快的性情”。克尔凯郭尔从未在作品中提及自己的母亲。她于1834年7月31日去世，终年66岁，死因可能是斑疹伤寒。[55]克尔凯郭尔的父亲死于1838年8月8日。克尔凯郭尔在8月11日写道，“我的父亲在周三凌晨2点死去，我多么希望他再多活几年……现在我感觉只剩下一人（E. Boesen）可以与我谈论这件事情。他是个‘忠实的朋友’。”[56]他的侄子特罗尔斯·弗雷德里克·隆德（英语：Troels Frederik Lund）为传记作者提供了大量关于克尔凯郭尔的信息。隆德是丹麦评论家乔治·布兰德斯（英语：Georg Brandes）和艺术史学家朱利叶斯·朗格（英语：Julius Lange (art historian)）的好友。[57]以下是克尔凯郭尔日记中关于其父亲的一段逸闻：
而后，克尔凯郭尔把自己的专注力转向了学业考试。在1839年5月13日的日记中，他写道：“我认为这是上帝的旨意，他希望我准备我的考试。这比我进行研究更符合他的旨意，上帝更乐于我顺从他的意愿，而不是献上公羊的脂肪。”[a][75]此外，克尔凯郭尔父亲和朋友保罗·马丁·穆勒（英语：Poul Martin Møller）的去世也是这个决定的部分原因。
克尔凯郭尔最出名的作品《非此即彼》出版于1843年2月20日，此书大部分内容是克尔凯郭尔居住在柏林时写成，当时他参考了谢林的启示哲学（Philosophy of Revelation）。《非此即彼》包含数篇音乐、文学批评，以及大量浪漫主义风格警句，由此组成了贯穿其作品的宏大主题——对信仰的反思与哲学理解。[82][83]作品的编辑者是假名“维克多•艾莱米塔”，书中文章来自A和B两个不同作者。艾莱米塔声称从自己购得的二手文书写字柜子中发现了这些文稿。[84]他表示，难以将A的作品按序整理，因为这些作品的主题并非直接了然，因此只得按照它们被发现时的顺序排列；而与此同时，B的作品却具有逻辑连贯性，因此很容易就排好顺序。[85][86]两个作者分别从审美的和伦理的角度探讨了有关“最初的爱”的问题，整本书的主题是关于信仰、婚姻的争论，以及末尾关于应当停止这场争论的论述。克尔凯郭尔认为，正如“如何”成为基督教徒才是最重要的问题，“如何”阅读他的作品，即阅读的方式，要比阅读获得的内容更重要。[87]
克尔凯郭尔的下一部作品《两篇训导书（英语：Two Upbuilding Discourses, 1843）》于《非此即彼》两个月后出版，并且在后续又以假名出版了更多论述文章，这些作品如今被集结为《十八训导书（英语：Eighteen Upbuilding Discourses）》发表。20世纪40年代，大卫·F·斯文森（David F. Swenson）首先将这些文章题为《启发性谈话》（Edifying Discourses）出版，但90年代圣奥拉夫学院（英语：St. Olaf College）的霍华德·V.（Howard V.）和埃德娜·H·洪（Edna H. Hong）将其改译为《训导谈话》（即训导书 Upbuilding Discourses）。相比之下，“训导”一词更符合1846年后克尔凯郭尔的思想主题，在此期间他创作了有关《爱之工》的基督教议事（英语：Deliberation）。[88][89]启发性或训导谈话与基督教布道有所不同，布道是指向着众人宣讲，而谈话则可以表示向有限的几个人，或甚至只向自己本人讲演。而训导（upbuilding）则是强调建设他人，而非将之拆毁重建。克尔凯郭尔写道，“尽管这本小书的标题（谈话而非布道）希望保持它本来的样子，而多余的渴望，只被留在隐蔽之处。”[90]
1843年10月16日，克尔凯郭尔同时出版了三本有关爱与信仰的书籍和文章。其中《恐惧与颤栗（英语：Fear and Trembling）》以假名“静默者约翰尼斯”（Johannes de Silentio）发表。作品《重复（英语：Repetition (Kierkegaard book)）》以假名“康斯坦丁·康斯坦提乌斯”发表，讲述了一个年轻人（克尔凯郭尔）因不得不将自己所爱之人（维珍妮·奥逊）给上帝而感到焦虑和抑郁，因此他尝试寻求当时新兴科学心理学的帮助，以求理解自身。此外，还有一本《三篇训导书，1843（英语：Three Upbuilding Discourses, 1843）》以克尔凯郭尔本名发表，主要探讨了爱如何帮助从自身与他人眼中潜藏事物。[91]这三本书于同一时间发表，展示了克尔凯郭尔所推崇的间接沟通技巧。
在同一年，克尔凯郭尔还出版了几部假名作品：《哲学片段（英语：Philosophical Fragments）》、《前言（英语：Prefaces）》、《焦虑的概念（英语：The Concept of Anxiety）》。他在《哲学片段》中使用了间接沟通技巧，在其他几篇则使用直接沟通。他不认为上帝是否存在是一种群体观点，也不认为这个问题取决于证据的多少。他表示，只有单一个体才有能力取得圣灵的果实，因为归根到底，爱与喜悦只是一种可能性。克尔凯郭尔反对基督教世界对于定义上帝的尝试。他与维珍妮的爱情以失败告终，但从他的观点看来，这段经历对自己有益。[95]
Kierkegaard, Søren, A New View of the Relation Pastor–Poet in the Sphere of Religion, JP VI 6521 Pap. X2 A 157, 1849, 基督教当然非常清楚它所追求的。它希望借由见证者传播——也就是那些宣扬教义并在存在中表达它的人。现代对牧师的观念是一种彻头彻尾的误解。既然牧师们应当表达基督教的本质，他们很正确地发现了如何放松要求，废除理想。那么现在该怎么办呢？是的，现在我们必须发展出另一种方法。首先是一群诗人；他们在宗教理念的要求下几近崩溃，在某种不幸的爱情光辉中展现理想。如今的牧师或许可以居于其次。这些宗教诗人必须具备特殊的能力，用他们的文字引导人们。当如此真正发生时，当一代人自童年起就接受对理想的存在表达，对其有着充满激情的印象时，真正的真理见证者将再度出现。这就是我们这个时代基督教事业的落后程度。首要的任务是创造激情，以智慧、想象力、洞察力和机智的优越性来保证对存在的激情，而“理解”应当降低到荒谬的地步。.
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凯撒曾作出许多杰出事迹，但即使没有这些事迹，而只保留他所作的这一声明，我也仍会敬佩他。加图自杀后，凯撒应该说“加图从我这里夺去了最美丽的胜利，因为我本会宽恕他。”——Stages on Life's Way, Hong p. 384, 481–485 克尔凯郭尔在1847年曾写下更多关于宽恕和自我否定的言论：
在永恒之中，你不会被问到你留下了多少财富——这是生者才会关心的；或者你赢得了多少次战斗，你有多么睿智，你的影响力有多强——这终究是你留给后世的声誉。不，永恒不会询问你在世界上留下了什么世俗的东西。但它会问你在天国积累了多少财富；你曾征服自己的心灵多少次；你对自身的控制力如何，还是你一直都是一个奴隶；你在自我否定中有多少次曾战胜自己，还是你未曾这样做过；你在自我否定中多少次愿意为一个正义的事业作出牺牲，还是你从未愿意；你在自我否定中多少次原谅了你的敌人，是七次还是七十个七次；你受苦了多少次，不是为自己，不是为了自己的个人利益，而是为了上帝而在自我否定中受苦。——Søren Kierkegaard 1847 Upbuilding Discourses in Various Spirits, Hong p. 223-224
Johann Goethe was also very much interested in suicide and wrote about it in his autobiography where he described external methods used for committing suicide ("Suicide" from The Auto-biography of Goethe).
Given the importance of the journals, references in the form of (Journals, XYZ) are referenced from Dru's 1938 Journals. When known, the exact date is given; otherwise, month and year, or just year is given.
参见《人生道路诸阶段》Hong trans., p. 195ff, 423ff。在这部分他写到与内心愧疚的冲突。《人生道路诸阶段》p. 380-382“那么，我有罪吗？是的。怎么有罪？因为我开始了我无法完成的事情。现在你怎么理解它？现在我更清楚的明白为什么这是不可能的。那么，我的罪是什么？我没有及早地意识到这一点。你的责任是什么？她生命中每个可能的后果。为什么是每一个后果，这是否太夸张？因为这不是一个事件的问题，而是一个行动、一种伦理责任的问题，是我不敢以勇气面的的后果。因为在这种情况下，勇气意味着对它们敞开自身。那么你还有什么借口好用？……”
想一想复合词的第一个词和连字符，假如你不知道它如何结合，你会说什么呢？你会说这个词还没完结，缺少某些东西。那么对于爱的一方也是同样的。关系的破裂并不能直接看到，它只能在过去的情形下被理解。然而，爱的一方不愿了解过去，而是坚持向着未来。于是仍维持关系继续发展，他认为这段关系仍未结束，而只是缺失了某种东西。这取决于关系如何被看待，以及仍在坚守的那方。最终或许是一次争吵，关系一方希望终止，说，“我们之间全都结束了。”而另外仍保有期望的那方说，“我们之间还没有完全结束；我们还在句子中间，还没到结束的部分。”难道不是这样吗？残缺的和未完成的句子，它们的差别是什么？说某事物是残缺的，那我们就不能期待任何还会发生的事；而假如某人不知道这一点，他会说这事情还没完结。以回望过去的视角，一切尘埃落定，无事再发生，我们会说，“这是残缺的”；而假如以面向未来的视角，那么我们仍会期待下一部分的到来，我们会说，“这个句子还没完结，仍缺少某些东西。”……维持爱的期望，以此摆脱过去，把它丢入永恒的遗忘海洋——这样，结束就变成了开始，爱不会有任何破裂。
——克尔凯郭尔《爱之工》, Hong 1995 p. 305-307
Kierkegaard, Søren. Attack upon Christendom. 由Lowrie, Walter翻译. Princeton University Press. 1944: 163. ISBN 978-0691071022. 基督教对我们男人而言，是与其他男人一同爱上帝，爱群体中的他人，并被他人所爱。《新约》中的基督教则是：假如一个男人爱上了一个女孩，以灵魂的全部热情爱上这唯一的女孩（这种男人已经不多见了），基督教的要求便是停止这份爱，离开这个爱的人，转而将爱献给上帝。——在我看来，这种能够践行基督教之爱的高品质男人已经不再出现了。
Kierkegaard may have been discussing his life and relationships in his book Upbuilding Discourses in Various Spirits – see Purity of Heart is to Will One Thing p. 160ff
See Søren Kierkegaard, Upbuilding Discourses in Various Spirits 1847 for a more thorough discussion of what he meant by deliberating. Pages 306ff Hong translation
Soren Kierkegaard, Preparation for a Christian Life, pp. 209–210 (From Selections From The Writings of Soren Kierkegaard, translated by Lee M. Holllander 1923)
黑格尔的乐观哲学认为，基督教的难题在更高的哲学综合下已被“调解”或“中介”，在这过程中宗教被归结为一些可被智识理解的元素。克尔凯郭尔则提出，智识和宗教同时拥有悖论的壁垒，要通过这种壁垒，只能出于信仰的行动。而这也正是圣奥古斯丁所言，“因为这太荒谬，所以我相信（Credo quia absurdum）”。——Selections from the Writings of Kierkegaard, by Lee Hollander 1923
Either/Or Part II, Hong trans., pp. 170–176, The Concept of Anxiety, pp. 11–13 including note, Concluding Unscientific Postscript, Hong pp. 33, 105, 198, 369, 400ff, Mediation looks fairly good on paper. First one assumes the finite, then the infinite, and then says on paper: This must be mediated. An existing person has unquestionably found there the secure foothold outside existence where he can mediate-on paper. p. 419
Johannes Climacus by Søren Kierkegaard, Edited and Introduced by Jane Chamberlain, Translated by T. H. Croxall 2001, pp. 80–81, Either/Or II, pp. 55–57, Repetition, pp. 202–203, Works of Love, 1847, Hong 1995, pp. 164–166, 332–339, Soren Kierkegaard, Christian Discourses 26 April 1848 Lowrie 1961 Oxford University Press p. 333ff
在谢林早期的著作《超越理想主义体系》中，我们首先要考虑的是，他将超越哲学和自然哲学描绘为科学知识的两个方面。关于这两者的本质，他明确指出在此再次采用了费希特的起点：“一切知识都建立在主观与客观的和谐之上”。从字面上来说，这是可以接受的；绝对的统一，其中观念和现实在完美的理念中不可区分，只有绝对本体，或上帝；其他一切都包含了客观和主观之间的不和谐因素。"我们可以将自然的整个客观内容称为知识的整个主观内容，另一方面，被称为自我或智慧"。它们本质上是相同的，被预设为相同。谢林如此表示自然与智慧的关系："现在，如果一切知识都有相互预设和相互需求的两个极点，那么就必须有两个基础科学，而且不可能从一个极点出发而不被迫转向另一个极点"。因此，自然被推向精神，精神被推向自然；可以给其中任何一个以首要地位，但两者都必须发生。"如果将客观视为主要"，我们就有了自然科学，而 "必然的趋势" 是一切自然科学的终点，因此必然要从自然走向智慧。这就是将自然现象与理论相连接的意义。自然科学最高的完美是将所有自然法则完美地精神化，使其成为直观感知和思考的法则。"—— 黑格尔Lectures on the Philosophy of History Vol 3 1837 translated by ES Haldane and Francis H. Simson) first translated 1896 pp. 516–517
Søren Kierkegaard, Upbuilding Discourses in Various Spirits, 1847, Hong pp. 306–308; Søren Kierkegaard, Works of Love, Hong trans., pp. 160–161, 225ff, 301
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关于完整的作品列表，请见“索伦·克尔凯郭尔作品列表”。_-_(cropped).jpg)
