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湿婆”。
摩诃提婆（梵语：महादेव，Mahadeva），意译为大天，他是印度佛教比丘，约生活在阿育王时代，将佛教传播到南印度。他是大众部早期领导者之一，《异部宗轮论》称制多部以他为始祖。
在说一切有部《大毘婆沙论》记载中，大天提出五项新学说（大天五事），因而引起上座部与大众部分裂。对大天采取极负面态度。
唐朝玄奘译《异部宗轮论》记载有两位大天，第一位出于佛灭一百余年后，生活在阿育王时代。《大毘婆沙论》和唐朝玄奘译《异部宗轮论》记载他在早期佛教中初创异见，提出大天五事的学说，引起上座部僧团的不满[1]，拥戴者更称为大众部[2]。真谛《部执异论疏》中，认可五事符合佛法，大天宣说五事来掩饰自己出家后的五项劣迹[3]。窥基《瑜伽师地论略纂》中，认可五事符合佛法，认同大天为受到诽谤的佛教大宗师[4]。
《大毘婆沙论》记载他是商人的儿子，曾与其母通奸，杀父杀阿罗汉杀母，犯三逆罪，之后为求灭罪而出家[5]。《阿育王传》中提到，在优波鞠多时，一位南天竺比丘，其事迹与《大毘婆沙论》所说的大天近似，可能是其原型[6]。
真谛《部执异论疏》和玄奘《大唐西域记》还有传说当时阿育王党于大天，欲悉杀上座部之圣僧，故彼等去而往迦湿弥罗国[7]。《大毘婆沙论》记载因大天提出五事导致斗诤，僧团分裂为上座部和大众部，上座部僧因国王赞同大天又破船害僧，于是施展神通，乘空西北而去，至迦湿弥罗国[8]。又载因其恶见，大天死后，无法用火焚葬，用秽物洒之，方将尸体烧为灰烬[9]。
唐朝玄奘译《异部宗轮论》记载，第二位大天在佛灭后二百年，曾是外道于大众部中出家，重新宣扬大天五事，建立制多山部[10]。上座部称他为“贼住大天”。此前姚秦失译的《十八部论》和陈朝真谛译《部执异论》中，只有这一位外道大天，佛灭一百余年后提出五事导致根本分裂的是三比丘[11]或外道[12]。
南传《善见律毘婆沙》记载在佛灭二百余年后，阿育王时代，在僧团中有一位名望极高的大天比丘，曾为阿育王长子摩哂陀授十戒，担任阿阇黎[13]；在第三次结集后僧团派他至摩酰娑慢陀罗国传教[14]，一般认为是现在南印度的迈索尔，也有说是讷尔默达河中游的 Māhissati。
《分别功德论》提及了一位大天圣王[15]，此本生故事[16]的记载见于《根本说一切有部毘奈耶破僧事》：“复次诸仁，其大天王，复于弥耻罗城中，子孙相承，八万四千代，皆名大天，并得仙通，及修戒行，正法化人。[17]”
《大毘婆沙论》记载大天提出五事导致根本分裂，未提及朋党于大天的摩揭陀国华氏城王的名字；《十八部论》和《部执异论》记载阿育王时因五事而发生根本分裂，而未提及是大天在此时提出了这五事。玄奘所译的《异部宗轮论》以及《大唐西域记》中的阿育王朋党提出五事的大天的说法可能是综合各家记载而成。吕澂认为贼住大天是真的历史人物，商主之子大天是他的影写者[18]，进而南传的大天和北传的贼住大天可能是同一人。
《大毘婆沙论》：“大天于后集先所说。五恶见事。而作颂言。余所诱无知。犹豫他令入。道因声故起。是名真佛教。于后渐次鸡园寺中。上座苾刍多皆灭殁。十五日夜布洒他时。次当大天昇座说戒。”
《异部宗轮论》：“佛、薄伽梵般涅盘后，有百余年，先圣时淹，如日久没。摩揭陀国苏摩城，王号无忧，统摄赡部，感一白盖，化洽人神。是时佛法，大众初破，谓因四众，共议大天五事不同，分为两部，一大众部，二上座部。”
真谛《部执异论疏》：“大天所说五事亦有虚实。故共思摄。一者魔王天女。实能以不净染罗汉衣。二者罗汉。不断习气。不具一切智。即为无明所覆。三者须陀洹人。于三解脱门。一无不自证。乃无复疑。于余事中。犹有疑惑。四者钝根初果。不定自知得与不得。问善知识。得须陀洹有若为事相。知识为说有不坏净。谓若于四谛无疑、于戒无失、于三宝得不坏信者、此人已证初果。因更自观察。自审知得。五者圣道亦有因言显者。如舍利弗等。当口诵偈时。即得圣道。若不如此。说者即名为虚。”
窥基《瑜伽师地论略纂》：“大天名高德大，果证年卑。王贵钦风，僧徒仰道。既而卓牢无侣，遂为时俗所嫉，谤之以造三逆，加之以增五事。大天颂言：‘余所诱、无知，犹豫、他令入，道因声故起，是名真佛教。’”
《大毘婆沙论》卷99：“昔末土罗国有一商主，少娉妻室，生一男儿，颜容端正，与字大天。”“大天虽犯三逆罪，然善根未断，深生忧悔。闻沙门释氏有灭罪法，遂诣鸡园寺，于其门外闻一苾刍诵伽陀曰：若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳。彼闻已欢喜，往一苾刍所请出家。大天聪明，出家未久，便能诵持三藏说法，自称阿罗汉，上下归仰。”
《阿育王传》卷5：“南天竺有一男子，与他妇女交通。母语儿言：‘与他交通，是大恶法。淫欲之道，无恶不造。’闻是语已，即杀其母。往至他家，求彼女人，竟不获得。心生厌恶，即便出家。不久受持读诵三藏经教，习徒众多。诸弟子将其徒众，至尊者鞠多所。尊者知其犯于逆罪，竟不与语。而作是念：犯逆之人无有道果。尊者鞠多不与语故，即将徒众还归本所。”
《西域记》三曰：“摩竭陀国无忧王，以如来涅槃之后，第一百年命世君临，威被殊俗，深信三宝，爱育四生。时有五百罗汉僧，五百凡夫僧，王所敬仰供养无差。有凡夫僧摩诃提婆，唐言大天，阔达多智，幽求名实。潭思作论，理违圣教。凡有闻知，群从异议。无忧王不识凡圣，同情所好，党授所亲。召集僧德赴殑伽河欲沉深流，总从诛戮。时诸罗汉既逼命难，咸运神通，凌虚履空。来至此国，山栖谷隐。”
《大毘婆沙论》卷99：“王遂令僧两朋别住。贤圣朋内耆年虽多而僧数少。大天朋内耆年虽少而众数多。王遂从多依大天众。诃伏余众。事毕还宫。尔时鸡园诤犹未息后随异见遂分二部。一上座部。二大众部。时诸贤圣知众乖违。便舍鸡园欲往他处。诸臣闻已遂速白王。王闻既瞋便敕臣曰。宜皆引至殑伽河边。载以破船中流坠溺。即验斯辈是圣是凡。臣奉王言便将验试。时诸贤圣各起神通。犹如雁王陵虚而往。复以神力摄取船中同舍鸡园未得通者。现诸神变作种种形相。次乘空西北而去。王闻见已深生愧悔。闷绝躃地水洒乃苏。速即遣人寻其所趣。使还知在迦湿弥罗。复固请还僧皆辞命。王遂总舍迦湿弥罗国。造僧伽蓝安置贤圣众。随先所变作种种形。即以摽题僧伽蓝号。谓[1]鸡园等数有五百。复遣使人多赍珍宝营办什物而供养之。由是尔来此国多有诸贤圣众任持佛法。相传制造于今犹盛。波吒梨王既失彼众。相率供养住鸡园僧。”
《大毘婆沙论》卷99：“至第七日，彼遂命终。王及诸臣城中士庶，悲哀恋慕，各办香薪，并诸酥油花香等物，积置一处而焚葬之。持火来烧，随至随灭，种种方计，竟不能然。有占相师，谓众人曰：‘彼不消此殊胜葬具，宜以狗粪而洒秽之。’便用其言，火遂炎发。须臾焚荡，俄成灰烬，暴风卒至，飘散无遗。故彼是前恶见等起，诸有智者，应知避之。”
《异部宗轮论》：“第二百年满时，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天。大众部中出家受具，多闻精进，居制多山，与彼部僧重详五事。因兹乖诤，分为三部：一制多山部、二西山住部、三北山住部。”
失译《十八部论》：“时有比丘。一名能。二名因缘。三名多闻。说有五处以教众生。所谓从他饶益无知。疑由观察。言说得道。此是佛（教）。从始生二部。”
真谛译《部执异论》：“如是时中大众破散。破散大众凡有四种。一大国众。二外边众。三多闻众。四大德众。此四大众。共说外道所立五种因缘。五因缘者。如彼偈说。余人染污衣。无明疑他度。圣道言所显。是诸佛正教。思择此五处。分成两部。”
《善见律毘婆沙》卷2：“众僧已受，即推目揵连子帝须为和尚；摩呵提婆为阿阇梨，授十戒；大德末阐提为阿阇梨，与具足戒。是时摩哂陀年满二十，即受具足戒，于戒坛中得三达智，具六神通漏尽罗汉。”
《善见律毘婆沙》卷2：“即遣大德： ‘末阐提！汝至罽宾、揵陀罗吒国中。摩呵提婆！至摩酰婆末陀罗国。勒弃多！至婆那婆私国。昙无德！至阿波兰多迦国。摩诃昙无德！至摩诃勒吒国。摩呵勒弃多！至臾那世界国(是汉地也)。末示摩！至雪山边国。须那迦郁多罗！至金地国。摩哂陀、郁帝夜参婆楼拔陀！至师子国。各竖立佛法。’于是诸大德各各眷属五人，而往诸国竖立佛法。”
《分别功德论》卷1：“昔大天圣王，具四梵堂，展转相绍，乃至八万四千王，皆有梵堂。唯大天一人是大士，其余皆是小节。”
玄奘《大唐西域记·吠舍釐国》：“吠舍釐城西北减二百里，有故城，荒芜岁久，居人旷少，中有窣堵波。是佛在昔为诸菩萨人天大众，引说本生修菩萨行，曾于此城，为转轮王，号曰摩诃提婆(唐言大天)，有七宝，应王四天下。睹衰变之相，体无常之理，冥怀高蹈，忘情大位，舍国出家，染衣修学。”
《中阿含经·王相应品·大天奈林经》：“世尊告曰：阿难！在昔异时，此弥萨罗奈林之中，于彼有王，名曰大天，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王，成就七宝，得人四种如意之德。……阿难！是为从子至子，从孙至孙，从族至族，从见至见，展转八万四千转轮王，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，学仙人王，修行梵行，在此弥萨罗大天奈林中。”
《根本说一切有部毘奈耶药事》：“佛告大王，我为求无上菩提故，修行布施作诸福业。大王谛听，乃往古昔，弥地罗国，有转轮王名为大天，我于《中阿笈摩》，已广说讫。” 《印度佛教史略》：“前后毕竟同为一人，即贼住大天真为历史人物，舶主儿大天则其影写者也。”
