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回 Uyghur;维吾尔语:قەدىمكى ئۇيغۇر; 土耳其语: eski uygur),又称回
回鹘亦称袁
回鹘人称其祖先为卜古可汗(bügü,也译为“不可汗”),波斯文史学名著志费尼的《世界征服者史》详细记载了回鹘祖先传说,称在漠北斡儿寒河畔有名为窝鲁朵八里(Ordu-Baligh)的古城,城中宫殿废墟门口的井中有一汉文石碑,上记云:
当时,哈拉和林有两条河,一名先忽刺(Tughla),—名薛灵哥,汇流于合木阑术(Qamlanchu)之地;两河间长出两棵紧靠的树:其中一棵,他们称为忽速黑,形状如松(nāzh),树叶在冬天似柏,果实的外形和滋味都与松仁(chilghuza)相同;另一棵他们称为脱思(toz)。两树中间冒出个大丘,有条光线自天空降落其上;丘陵日益增大。眼见这个奇迹,畏兀儿各族满怀惊异;他们敬畏而又卑躬地接近丘陵:他们听见歌唱般美妙悦耳的声音。每天晚上都有道光线照射在那座丘陵三十步周围的地方,最后,宛若孕妇分娩,丘陵裂开一扇门,中有五间像营帐一样分开的内室,室内各坐着一个男孩,嘴上挂着一根供给所需哺乳的管子;帐篷上则铺有一张银网。部落首领们来观看这桩怪事,畏惧地顶礼膜拜。当风吹拂到孩子身上,他们变得强壮起来,开始走动。终于,他们走出石室,被交给乳姆照管,同时,人们举行种种崇拜的典礼。他们断了奶,能够说话,马上就询问他们的父母,人们把这两棵树指给他们看。他们走近树,像孝子对待父母一样跪拜,对生长这两棵树的土地,也表示恭敬和尊敬。这时两棵树突然出声:“品德高贵的好孩子们,常来此地走动,克尽为子之道。愿你们长命百岁,名垂千古!”当地各部落纷纷来观看这五个孩子,犹如对王子一样尊敬他们。大家离开的时候,给孩子各取一名:长子叫孙忽儿的斤(Sonqur Tegin),次子叫火秃儿的斤(Qotur Tegin),三子叫脱克勒的斤(Tükel Tegin),四子叫斡儿的斤(Or Tegin),五子叫不可的斤(Buqu Tegin)。考虑到这些奇迹,大家一致同意,必须从五子中推选一人当他们的首领和君王;因为,他们说,这五子是全能真主赏赐的。他们发现,不可汗品貌秀美,才智出众,胜过别的诸子,而且,他通晓各族的语言文字。因此,他们一致举他为汗;于是,他们会集一起,举行盛会,把他拥上汗位。
这一传说也被几种元代汉文文献记录下来,如虞集《高昌王世勋之碑》、黄溍《辽阳等处行中书省左丞相亦辇真公神道碑》和《元史·巴而术阿而忒的斤传》等,与《世界征服者史》不同,这些汉文材料谓传说中的五兄弟系生于树瘿(树上的瘤状物)而非丘陵之中,记载虽详略不一,互有出入,但皆谓于树瘿生人,从而形成与《世界征服者史》不同的树生版本[9]。如虞集《高昌王世勋之碑》云:
退而考诸《高昌王世家》:盖畏兀而之地有和林山,二水出焉,曰秃忽刺,曰薛灵哥。一夕,有天光降于树,在两河之间,国人即而候之,树生瘿,若人妊身然。自是光恒见者,越九月又十日,而瘿裂,得婴儿五,收养之。其最穉者曰卜古可罕,既壮,遂能有其民人土田,而为之君长。
黄溍《辽阳等处行中书省左丞相亦辇真公神道碑》又谓五儿中四儿先死:
公讳亦辇真,伟吾而人,上世为其国之君长。国中有两树,合而生瘿,剖其瘿,得五瘿儿,四儿死,而第五儿独存。以为神异而敬事之,因妻以女而让以国,约为世婚而秉其国政,其国主即今高昌王之所自出也。
然而突厥语族群中还有另外一个树生神话的故事。这一传说记乌古斯可汗发现钦察始祖出生地亦在两河之交的树上,其出生之情境与回鹘祖先传说相似,但也有不同之处,如卜古可汗传说中树生五子,而钦察传说中只有一子;再如卜古可汗传说为树瘿生人,而钦察传说为树洞生人,正好起伏相反。[10] 伊儿汗国的波斯文《史集》中记载:
当乌古思同亦惕-巴刺黑部落作战,被他们打败时,他退到两条河流形成的一个岛上,停留在那里。这时有个丈夫战死的孕妇,爬进一棵大树的空洞里,生下一个孩子。有人将这件事告诉了乌古思,他很可怜她,便说道:“既然这个妇人没有了丈夫,这个孩子就是我的儿子。”他[确实]被当作乌古思的孩子。乌古思称他为钦察。这个词由“合不黑”一词派生来。“合不黑”为突厥语“空心树”之意。所有的钦察人都出自这个幼儿。
钦察传说中的“合不黑”,波斯文原文为قبوق,其中辅音字母ق之元音并不确定,现在一般读作qabuq,这一词还见于《乌古斯可汗传》:
又有一天,乌古斯可汗出外狩猎,
看到前方湖水中间有一棵树, 树窟窿中有位少女独自坐着,
她是个非常漂亮的姑娘。
突厥语qavuq意为人或动物身上的囊状物,与boγuγ为同义词;qovuq意为“空,树洞”,与qabuq为同义词;qavuq受其后之唇齿音v及圆唇元音u之影响亦常与qovuq混淆互转,故传说在口头传颂的过程中发生boγuγ/boquq与音、义接近的qovuq/qabuq的混用和转化是可能的。树瘿生人与树洞生人传说的分途或源于这种词语的混淆。一些学者认为两者实则一事而已,应该是共同起源于一种更为古老的传说,而在其后传播的过程中形成了两种不同的版本[9]。
回纥原是铁勒一部,与仆骨、同罗、拔野古等部一样;后来回纥强大,遂将这些源自铁勒的部族统称为外回鹘[11]。 回纥(回鹘)是裕固族、维吾尔族以及回族等族的宗源之一,回回一词即为回鹘的转音。在七世纪初期,回纥在唐朝的北方建立政权,对中国历史有深远的影响。公元744年,回纥怀仁可汗联合唐朝击败后突厥,一统北方草原铁勒诸部。
甘州回鹘,因居住于河西走廊,又称河西回鹘。9世纪回鹘分裂后,迁居河西的回鹘人所建。黄巢之乱后,唐朝名存实亡,归义军丧失对甘州、肃州及其以东地区的控制力,回鹘在甘州建立牙帐。国主自称可汗。1036年,被西夏李元昊吞并,迁入瓜州和青海北部,又称黄头回纥。他们有一名察罕回鹘,即是白回鹘。《宋史·回鹘传》就是记载的甘州回鹘,称甘州有可汗王,西州有克韩王,新复州有黑韩王。蒙古灭亡西夏后,黄头回纥归附蒙古,成了裕固族的祖先。分秦州回鹘,凉州回鹘,贺兰山回鹘,肃州回鹘,瓜州回鹘,沙州回鹘。
9世纪中叶,回鹘汗国崩溃后,一部分回鹘人西迁至天山东部地区,同化了部分的当地其他民族,以高昌地区为核心建立的新政权。宋代称之为高昌回鹘[12],日本学者惯称之为西州回鹘。中国元代的文献有多种译法:畏兀儿、畏吾儿、伟兀、伟吾而、卫吾、委兀、外五、瑰古、乌鹆、畏午儿等。
喀喇汗也称黑汗,有关喀喇汗国史的文献资料比较零碎,与其同时代的文献,如成书于11世纪的《喀什噶尔史》原书已散佚,仅在加玛勒·哈尔希(Jamal Qarshī)的《苏拉赫词典补编》中引用的其中的一部分得以保存至今。佚名作者的《博格拉汗传》(Tazkirat al-Bughrakhan)专门记载了第一位皈依伊斯兰教的萨图克·博格拉汗的史事,但后者带有明显的宗教咏史诗的色彩,或具有追述往事的传说的性质。近年,利用钱币铭文研究汗朝政治史,对汗朝世系和诸汗在位年代多有补正。但是,诸汗名字、称号时时添减变换,因而难于排列出明晰的、确切的世系,喀喇汗国汗室的起源问题也未解决。当前,学界有起源于样磨、葛逻禄(其中的炽俟部落)、葛逻禄-样磨等说,只有中国学者认为其建立者是回鹘部落。诸说各有一定道理,亦可以互相补充。近年来,葛逻禄说较占上峰,因为喀喇汗国初期版图原来主要是三姓葛逻禄的活动区域,而且喀喇汗国主力军是由三姓葛逻禄之一的炽俟构成的。但是,在9世纪上半期喀喇汗国建立前夕,九姓回鹘近支样磨部已迁入葛逻禄驻牧的部分地区,特别是占有了喀喇汗国的重要中心之一,后来东喀喇汗国的都城喀什噶尔。而且文献中也有样磨汗的称号为博格拉汗的记载,所以汗族出自样磨说也不无根据。另一方面,回鹘汗国崩溃后的部分回鹘部落的下落不明,是否进入该汗国地区(托古兹古兹即高昌回鹘与此无关)。《突厥语大词典》的作者麻赫穆德·喀什噶里即出身于喀喇汗国汗室,他称喀喇汗国汗汗室是阿弗拉西亚布(波斯历史上的英雄)的后人。并在其书中指出,回鹘人在东方高昌一带生活,信仰佛教。并在书中收录有喀喇汗国的诗歌,将回鹘描述为凶恶的异教徒。此外对高昌回鹘与喀喇汗国之间的关系并无涉及。
13世纪左右,蒙古帝国兴起,西迁的回鹘后裔投靠蒙古,根据蒙古译音在中国史籍中被称为畏兀儿。
裕固族的源头是“撒里畏兀儿”,又被称为“黄头回纥”或者“黄蕃”。属于甘州回鹘的后裔,主要受藏族影响信奉藏传佛教。[13]
回鹘在漠北时信仰摩尼教,西迁后统治者又接受了高昌盛行的佛教。基督教聂思脱里派、祆教也在百姓中流行。11世纪后,黑汗王朝统治下的可失哈耳(今新疆喀什)等地人民已改信伊斯兰教,并逐渐传到亦都护辖境,蒙哥汗时,穆斯林在社会上已有相当影响。元末察合台汗国诸汗改信伊斯兰教,其他宗教都被排挤。该地也被称为“阿尔蒂沙尔”(察合台语“六城”之意),随着20世纪初民族主义的兴起,当地突厥语穆斯林居民将自己视为畏兀儿人的后代,统一称为“维吾尔”。[14]
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