随佛尊者，2008年在其编著的《相应菩提道次第》及2014年公开发表的、《十二因缘之原说与奥义》中，根据汉译《杂阿含经》、南传《相应部》当中七事修多罗的古老共说，提出其自称的原始佛教教义，指出十二因缘是“以六处为分位”，不是部派所传说的“以识为分位”,不同于《舍利弗阿毘昙论》、 《发智论》、《大毘婆沙论》 、《俱舍论》、《清净道论》、与《大智度论》、 《瑜伽师地论》等论之定义。此说法与传统诠释有所出入，而未普遍认可。
内容
- 无明，不如实知五阴六入处如何生起及如何灭尽，因此而不知五阴六入处是因缘缘生，因缘缘生则非恒常而是败坏磨灭之法，如是对于因缘法与缘生法不如实知见则为无明。无明不是发生在过去世，而是在当前眼耳鼻舌身意等六触入处不如实观察如何缘起，所以无法如实知五阴如何生起，而有无明。[1]
- 行，妄见五阴六入处是我、是我所拥有，是名为行，又名为“我见”。[2]
- 识，为眼耳鼻舌身意六识（即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意觉等此六种知觉），是缘名色（六根六境的因缘）而生，即“名色缘识”。
- 名色，色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、声境、香境、味境、触境）；名即是受、想、行，亦即为法境，指只有名相而非形质。由于有情众生对于识食（对于可引发欲贪的知觉经验）之欲求，因此六根追逐六境而再度产生六根六境的因缘，即“（爱）识缘名色”。[3]
- 六入，又称六入处，为每一生之始，指六种感觉器官（视觉系统、听觉系统、嗅觉系统、味觉系统、触觉系统、意觉系统）与六境（可见光、可听声波、可嗅气味、可尝分子、可触对象、可知觉的情绪感受、联想比对忆持归纳、与意志意向决断）为缘而生六识的当下实况（眼色为缘生眼识、耳声为缘生耳识、鼻香为缘生鼻识、舌味相缘生舌识、身触为缘生身识、意法为缘生意识）。
- 触，指根境为缘生识，根境识为缘时的代名词，即眼根与色境为缘生眼识，称眼触；耳根与声境为缘生耳识，称耳触；鼻根与香境为缘生鼻识，称鼻触；舌根与味境为缘生舌识，称舌触；身根与触境为缘生身识，称身触；意根与法境（受、想、行）为缘生意识，称意触。触可分为无明触与明触，无明触即为凡夫“不如理作意，不如实知见之下的六根六境为缘生六识”的代称词，而明触则为入流圣者“如理作意，如实知见之下的六根六境为缘生六识”的代称词。
- 受(想、行)，指在六根六境为缘生六识（六处入处之六触）时，所生之情绪感受，以及联想、比对、忆持、归纳，以及意志意向决断。
- 爱，由于对于因缘缘生的现实不如实知见不如理作意，故在六根六境为缘生六识的当下，对此六识有着不切实际的欲求：这是“我”，这是“我所”拥有的，这是“我所欲求贪爱”的或“我所嗔恚厌离”的，于是产生“我见”。[4]
- 取，也就是以为五受阴六入处是我、是我所拥有的。
- 有，即为“识缘名色，（爱）名色缘识”的系缚。名色为缘（六根与六境为缘）生起六识，贪爱识食而又使六根追逐六境，使六识与六根六境的因缘宛如结缚一般被贪爱绑在一起。[5]
- 生，指因“识缘名色，（爱）名色缘识”的系缚未断，而持续有六根再有再生之因缘。
- 老死，即为生的过程当中，由于六根六境六识的因缘是一个自我败坏磨灭，无法永久持续维持现况的过程；而凡人渴望妄可以生而不死常乐我净，但有生的过程必定有老病死，因此 佛陀说缘生有老死正是提醒一般世俗大众这个不愿面对的真相。
注释与引用
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