صارف:Abbas dhothar/تختہ مشق1
From Wikipedia, the free encyclopedia
سانچہ:جعبه اطلاعات امام شیعه
حسین بن علی بن ابی طالب ( عربی زبان میں : اَلْحُسَینُ بْنُ عَلیِّ بْنِ أبیطالِب ، 3 شعبان 4 ہجری / 9 یا 10 جنوری 626 ء - 10 محرم 61 ہجری / 10 اکتوبر 680 ء) ،فرزند علی ابن ابی طالب و فاطمہ اور محمد بن عبداللہ پیغمبر اسلام کے نواسے ہیں ۔ وہ شیعوں کے تیسرے امام اور سجاد سے حجت ابن الحسن تک بارہ اماموں کے شیعہ اماموں کے سلسلہکے والد نیز اسماعیلی ائمہ ہیں۔ وہ اپنی کنیت اَباعَبدِاللّٰه کے نام سے بھی جانے جاتے ہیں۔ یوم عاشور کو حسین کربلا کی لڑائی میں شہید ہوئے ، اور اسی وجہ سے شیعہ انہیں سید الشہداء کہتے ہیں۔
حسین نے اپنی زندگی کے ابتدائی سات سال اپنے نانا ، محمد کے ساتھ گزارے۔ محمد کے حوالہ جات نقل کیے گئے ہیں جو حسین اور اس کے بھائی حسن مجتبیٰ میں اپنی دلچسپی ظاہر کرتے ہیں۔ جیسے: "حسن اور حسین جنت کے نوجوانوں کے مالک ہیں۔" حسین کے بچپن کا سب سے اہم واقعہ مباہلہ کی تقریب میں شرکت کرنا اور مباہلہ کی آیت میں "ابناءَنا " کہلائے جانا ہے۔ علی ابن ابی طالب کی خلافت کے دوران ، حسین اپنے والد کے نقش قدم پر تھے اور جنگوں میں ان کے ساتھ تھے۔ پھر ، اس نے معاویہ کے ساتھ اپنے بھائی کے امن معاہدے پر قائم رہا اور معاویہ کے خلاف کوئی کارروائی نہیں کی۔ تاہم ، اس نے معاویہ کی جانب سے اسلام میں صلح نامہ اور مذاہب کے خلاف یزید کو ولی عہد کی حیثیت سے قبول کرنے کی درخواست پر غور کیا اور اسے قبول نہیں کیا۔ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
60 ھ میں معاویہ کی موت کے بعد ، انہوں نے یزید کے ساتھ بیعت کرنے سے گریز کیا اور اپنے اہل خانہ کے ساتھ مکہ چلے گئے اور چار ماہ تک وہیں مقیم رہے۔ کوفہ کے لوگ ، جو زیادہ تر شیعہ تھے ، معاویہ کی موت پر خوش تھے اور انہوں نے حسین کو ایک خط لکھا کہ وہ اب بنی امیہ کی حکومت کو برداشت نہیں کریں گے اور اس سے بیعت کریں گے۔ حسین نے اپنے کزن ، مسلم بن عقیل کو بھی ، وہاں اس صورتحال کی چھان بین کے لئے بھیجا۔ پھر ، کوفہ کے نئے حکمران عبید اللہ ابن زیاد کے اقدامات کے نتیجے میں ، لوگ خوفزدہ ہوگئے اور مسلم کو تنہا چھوڑ گئے۔ حسین ، کوفہ میں ہونے والے واقعات سے بے خبر ، اپنے دوستوں کی ایما پر ذوالحجہ 60ھ میں کوفہ کے لئے روانہ ہوئے ، خدا نے وہ کیا کرنا چاہا۔ اس سڑک کے وسط میں ، حرف ابن یزید ریاحی کی سربراہی میں کوفہ کی سپاہ نے کوفہ جانے والے قافلے کا راستہ روک لیا ، اور اس کے نتیجے میں یہ قافلہ اپنے راستے سے ہٹ گیا ، اور سن 61 ہجری میں محرم کے دوسرے دن کو کربلا پہنچے۔ عمر بن سعد کی کمان میں محرم کے تیسرے دن سے فوجیں کوفہ سے اس علاقے میں داخل ہوگئیں۔ محرم کے دسویں دن کی صبح ، عاشورہ ، حسین نے اپنی فوج تیار کی اور گھوڑے پر سوار ہوکر ابن سعد کی فوج کو خطبہ دیا اور ان سے اپنا مؤقف بیان کیا۔ لیکن اسے دوبارہ بتایا گیا کہ اسے پہلے یزید کے سامنے ہتھیار ڈالنا ہوں گے۔ اس نے جواب دیا کہ وہ کبھی بھی خود کو غلام کی حیثیت سے سرنڈر نہیں کرے گا۔ یوں ، کربلا کی جنگ شروع ہوئی اور دونوں فریقوں کی ایک بڑی تعداد ہلاک ہوگئی۔ دوپہر کے بعد ، حسین کی فوج کا بہت محاصرہ کیا گیا۔ اس کے سامنے حسین کے ساتھیوں اور کنبہ کے قتل کے ساتھ ، وہ آخر کار تنہا رہ گیا اور اس کے سر اور بازو کو زخمی کردیا اور اس کے چہرے کے بل زمین پر گر پڑے ، اور سنان ابن انس نخعی یا شمر بن ذی الجوشن نے ان کا سر کاٹ دیا۔ جنگ ختم ہوئی اور ابن زیاد کے سپاہیوں نے لوٹ مار کی۔ ابن سعد نے میدان جنگ چھوڑنے کے بعد ، بنی اسد نے حسین اور دوسرے مقتول کو وہاں دفن کردیا۔ حسین کا سر ، دوسرے بنوہاشم کے سروں کے ساتھ ، قیدیوں کے ایک قافلے کے ساتھ کوفہ اور دمشق لے جایا گیا۔ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
تمام اسلامی مذاہب ، بنوامیہ کے حامیوں کے علاوہ ، حسین کو محمد کا نواسہ اور صحابی کہتے ہیں ۔ شیعہ اسے ایک معصوم امام اور شہید سمجھتے ہیں۔ بہت سارے مسلمان خصوصا شیعہ کربلا کی برسی پر سوگ مناتے ہیں۔ ان کے بقول ، حسین کوئی من مانی باغی نہیں تھا جس نے ذاتی مفاد کے لئے اپنی اور اپنے اہل خانہ کی جان قربان کردی۔ انہوں نے معاویہ کے ساتھ معاہدے کی خلاف ورزی نہیں کی بلکہ یزید سے بیعت کرنے سے انکار کردیا۔ اپنے والد کی طرح ، اس کا بھی ماننا تھا کہ خدا نے اہل بیت کو محمد کی قوم کی رہنمائی کے لئے منتخب کیا ہے۔ اور کوفی خطوط کی آمد کے ساتھ ہی اس نے اپنے چاہنے والوں کے مشورے کے برخلاف ، فرض شناسی کا احساس محسوس کیا۔ تاہم ، انہوں نے جان بوجھ کر شہادت کی تلاش نہیں کی۔ اور یہ واضح ہونے کے بعد کہ اسے کوفیوں کی حمایت حاصل نہیں ہے ، اس نے عراق چھوڑنے کی پیش کش کی۔ مسلم ثقافتوں ، خاص طور پر شیعوں کے مشہور ثقافت ، فن اور ادب میں ، حسین اور اس کے ساتھیوں کی زندگی اور قتل عام کے بارے میں بہت سارے کام ہیں۔ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند