Loading AI tools
Yunan felsefe tarihçisi ve biyografi yazarı. Vikipedi'den, özgür ansiklopediden
Diogenis Laertios (/daɪˌɒdʒɪniːz leɪˈɜːrʃiəs/ dy-OJ-in-eez-_;[1] Grekçe: Διογένης Λαέρτιος, Laertios; fl. MS 3. yüzyıl), Yunan filozoflarının biyografi yazarıydı. Hayatı hakkında kesin olarak çok az şey bilinmektedir, ancak günümüze ulaşan kitabı Lives and Opinions of Eminent Philosophers ("Ünlü Filozofların Yaşamları, Öğretileri ve Deyişleri") antik Yunan felsefesi tarihi için temel bir kaynaktır. 10 kitaptan oluşan bu yapıtında 84 düşünürün yaşamı, yapıtları, doktrinleri ve felsefe okullarıyla ilgili bilgiler verir; yapıtları günümüze ulaşamamış kimi filozofların düşüncelerinden, şiirlerinden, sözlerinden ve mektuplarından alıntılar yapar. Ünü akademisyenler arasında tartışmalıdır çünkü kaynaklarındaki bilgileri eleştirel bir değerlendirmeye tabi tutmadan sık sık tekrarlar. Çoğu durumda, öznelerinin yaşamlarının önemsiz ayrıntılarına odaklanırken felsefi öğretilerinin önemli ayrıntılarını görmezden gelir ve bazen belirli felsefi okulların önceki ve sonraki öğretileri arasında ayrım yapamaz.[kaynak belirtilmeli] Bununla birlikte, diğer birçok antik ikincil kaynağın aksine, Diogenes Laërtius felsefi öğretileri yeniden yorumlamaya veya genişletmeye çalışmadan rapor etme eğilimindedir ve bu nedenle anlatıları genellikle birincil kaynaklara daha yakındır. Diogenes'in dayandığı birincil kaynakların pek çoğunun kaybolması nedeniyle, eseri Yunan felsefesi tarihi konusunda günümüze ulaşan en önemli kaynak haline gelmiştir.
Diogenes Laërtius | |
|---|---|
| Διογένης Λαέρτιος | |
 1688 tarihli Diogenes Laërtius gravürü | |
| Doğum | MS. 180 Antik Yunanistan |
| Ölüm | MS. 240 (60 yaşlarında) |
| Vatandaşlık | Roma İmparatorluğu |
| Meslek | Tarihçi, biyografici, filozof, felsefe tarihçisi |
| Dönem | 2./3. yüzyıl |
Laërtius, bahsettiği Sextus Empiricus'tan (y. 200) sonra ve ondan alıntı yapan Byzantiumlu Stephanus ve Apamealı Sopater'den (y. 500) önce yaşamış olmalıdır. "Hevesli bir Platoncu" olan bir kadına hitaben yazılmış olmasına rağmen eserinde Yeni Platonculuktan hiç söz etmez.[2] Bu nedenle 3. yüzyılın ilk yarısında, Alexander Severus (222-235) ve haleflerinin hükümdarlığı sırasında geliştiği varsayılır.[3]
Adının kesin biçimi belirsizdir. Eski el yazmalarında her zaman bir "Laertius Diogenes"ten bahsedilir ve ismin bu şekli Sopater[4] ve Suda tarafından tekrarlanır.[5] Modern "Diogenes Laertius" şekli çok daha nadirdir, Byzantiumlu Stephanus[6] tarafından ve Yunan Antolojisi'nin bir lemmasında kullanılmıştır.[7] Ayrıca “Laertes”[8] veya sadece “Diogenes”[9] olarak da anılır.
“Laertius” isminin kökeni de belirsizdir. Bizanslı Stephanus ondan "Διογένης ὁ Λαερτιεύς" (Diogenes ho Laertieus) olarak bahseder,[10] bu da onun bir kasabanın, belki de Karya'daki Laerte'nin (ya da Kilikya'daki başka bir Laerte'nin) yerlisi olduğunu ima eder. Bir başka öneri de atalarından birinin Romalı Laërtii ailesinin bir üyesi olduğudur.[11] Yaygın modern teori, “Laertius”un onu antik dünyada Diogenes olarak adlandırılan diğer birçok kişiden ayırmak için kullanılan bir lakap (Odysseus'a hitap ederken kullanılan Homeros lakabı Diogenes Laertiade'den türetilmiştir) olduğudur.[12]
Memleketi bilinmemektedir (en iyi ihtimalle Laertius'un kökenine atıfta bulunduğu hipotezine göre bile belirsizdir). Yazılarındaki tartışmalı bir pasaj, bunun Bitinya'daki Nikaia olduğunu öne sürmek için kullanılmıştır.[13][14]
Diogenes'in Epikürcü ya da Pyrrhoncu olduğu öne sürülmüştür. Epikuros'a atfedilen ve Epikurosçu doktrinleri açıklayan üç uzun mektubu içeren yüksek kaliteli 10. Kitap'ta Epikuros'u[15] tutkuyla savunur.[16] Pyrrhoncular gibi tüm okullara karşı tarafsızdır ve Pyrrhonculuğun ardıllığını diğer okullardan daha ileriye taşır. Hatta bir noktada Pyrrhonculardan “bizim okulumuz” diye bahseder gibi görünmektedir.[13] Öte yandan, bu noktaların çoğu kaynaklarından eleştirel olmayan bir şekilde kopya çekmesiyle açıklanabilir. Herhangi bir ekole bağlı olduğu hiçbir şekilde kesin değildir ve genellikle biyografik ayrıntılara daha fazla özen gösterir.[17]
Diogenes, Yaşamlar adlı esere ilave olarak, Epigrammata veya Pammetros (Πάμμετρος)[3] adını verdiği, ünlü kişiler üzerine çeşitli ölçülerde manzum olarak yazdığı bir başka eserden daha söz eder.
Ünlü Filozofların Yaşamları ve Görüşleri (İngilizce: Lives and Opinions of Eminent Philosophers; Grekçe: Βίοι καὶ γνῶμαι τῶν ἐν φιλοσοφίᾳ εὐδοκιμησάντων; Latince: Vitae Philosophorum) adlı eseri Yunanca yazılmıştır ve Yunan filozoflarının yaşamlarını ve görüşlerini anlattığını iddia eder.
En iyi ihtimalle eleştirel ve felsefi olmayan bir derleme olmasına rağmen, Yunan bilgelerinin özel hayatlarına dair bir fikir vermesi bakımından değeri, Montaigne'in bir Laërtius yerine bir düzine olmasını dilediğini yazmasına yol açmıştır.[18] Öte yandan, modern akademisyenler Diogenes'in tanıklığına, özellikle de kaynaklarını belirtmediğinde, dikkatle yaklaşmamızı tavsiye etmişlerdir: "Diogenes değeriyle orantısız bir önem kazanmıştır çünkü birçok birincil kaynağın ve daha önceki ikincil derlemelerin kaybı onu kazara Yunan felsefesi tarihi için başlıca sürekli kaynak haline getirmiştir."[19]
Diogenes konularını İyon ve İtalik olarak tanımladığı iki “ekol”e ayırır; bu ayrım biraz şüphelidir ve Sotion'un kayıp doksografisinden alınmış gibi görünmektedir. "İyonya okulu"nun biyografileri Anaximander ile başlar ve Clitomachus, Theophrastus ve Chrysippus ile biter; ‘İtalyan’ okulu Pythagoras ile başlar ve Epicurus ile biter. Sokratik okul, çeşitli kollarıyla birlikte, İyonik olarak sınıflandırılırken; Eleatikler ve Pyrrhonistler İtalik olarak ele alınır. Ayrıca, tartıştığı filozoflar hakkında sıradan da olsa kendi şiirsel dizelerine de yer verir.
Eser diğer birçok filozof hakkında tesadüfi açıklamalar içerir ve Hegesias, Anniceris ve Theodorus (Kirenikler);[20] Persaeus (Stoacı);[21] ve Metrodorus ile Hermarchus (Epikürcüler) hakkında faydalı açıklamalar vardır.[22] VII. kitap tamamlanmamıştır ve Chrysippus'un hayatı sırasında kesilmiştir. El yazmalarından birindeki (el yazması P) içindekiler tablosundan, bu kitabın Tarsuslu Zeno, Diogenes, Apollodorus, Boethus, Mnesarchus, Mnasagoras, Nestor, Basilides, Dardanus, Antipater, Heraklides, Sosigenes, Panaetius, Hecato, Posidonius, Athenodorus, başka bir Athenodorus, Antipater, Arius ve Cornutus ile devam ettiği bilinmektedir. X. Kitabın tamamı Epikuros'a ayrılmıştır ve Epikuros tarafından yazılmış, Epikurosçu doktrinleri açıklayan üç uzun mektup içerir.
Başlıca otoriteleri Favorinus ve Magnesialı Diocles'tir, ancak eserinde Rodoslu Antisthenes, Alexander Polyhistor ve Magnesialı Demetrius'un kitaplarının yanı sıra Hippobotus, Aristippus, Panaetius, Atinalı Apollodorus, Sosicrates, Satyrus, Sotion, Neanthes, Hermippus, Antigonus, Heraclides, Hieronymus ve Pamphila'nın eserlerinden de (doğrudan ya da dolaylı olarak) yararlanmıştır.[23][24]
Yaşamlar'ın günümüze ulaşan birçok el yazması vardır, ancak hiçbiri özellikle eski değildir ve hepsi ortak bir atadan gelmektedir, çünkü hepsinde VII. Kitabın sonu eksiktir.[25] En kullanışlı üç el yazması B, P ve F olarak bilinir. B el yazması (Codex Borbonicus) 12. yüzyıldan kalmadır ve Napoli Ulusal Kütüphanesi'ndedir.[a] P elyazması (Paris) 11./12. yüzyıla tarihlenir ve Bibliothèque nationale de France'dadır.[27] F elyazması (Floransa) 13. yüzyıla tarihlenir ve Laurentian Kütüphanesi'ndedir.[28] Modern baskılarda kullanılan bireysel biyografilerin başlıkları bu en eski elyazmalarında yoktur, ancak P elyazmasının boş alanlarına ve kenarlarına daha sonraki bir el tarafından eklenmiş olarak bulunabilir.[29]
Bazı erken dönem Latince çevirileri varmış gibi görünmektedir, ancak bunlar artık günümüze ulaşmamıştır. Tractatus de dictis philosophorum başlıklı 10. yüzyıla ait bir eser Diogenes'in bazı bilgilerine işaret etmektedir.[30] 12. yüzyılda Henry Aristippus'un eserin en azından bir kısmını Latinceye çevirdiği bilinmektedir ve 14. yüzyılda bilinmeyen bir yazar De vita et moribus philosophorum[30] (yanlışlıkla Walter Burley'e atfedilmiştir) adlı eserinde Latince bir çeviriden yararlanmıştır.
İlk basılan edisyonlar, Latince çevirilerdi. İlki, Laertii Diogenis Vitae et sententiae eorum qui in philosophia probati fuerunt (Romae: Giorgo Lauer, 1472), Ambrogio Traversari'nin (Cosimo de' Medici'ye el yazması sunum kopyası 8 Şubat 1433 tarihli[31][sayfa belirt]) çevirisini basmış ve Elio Francesco Marchese tarafından düzenlenmiştir.[32] Aristoteles ve Theophrastus'un hayatlarının Grekçe metni 1497'de Aldine Aristoteles'in üçüncü cildinde yer almıştır. Tüm Yunanca metnin ilk edisyonu, 1533 yılında Hieronymus Froben tarafından yapılmıştır.[33] 1692 yılında Marcus Meibomius tarafından yapılan Yunanca/Latince baskı, on kitabın her birini eşit uzunlukta paragraflara ayırmış ve bunları aşamalı olarak numaralandırarak bugün hala kullanılan sistemi sağlamıştır.[34]
Tüm metnin H. S. Long tarafından Oxford Classical Texts'te yapılan ilk eleştirel baskısı, 1964 yılına kadar yapılmamıştır;[25] bu baskının yerini Miroslav Marcovich'in 1999-2002 yılları arasında yayınlanan Teubner edisyonu almıştır. Tiziano Dorandi tarafından yapılan yeni bir basım 2013 yılında Cambridge University Press tarafından yayımlanmıştır.[35]
Thomas Stanley'in 1656 tarihli History of Philosophy ("Felsefe Tarihi"), Laertius'un eserinin biçim ve içeriğini İngilizceye uyarlamıştır, ancak Stanley kitabını bir dizi klasik filozof biyografisinden derlemiştir.[36] İlk tam İngilizce çeviri on farklı kişi tarafından yapılan 17. yüzyıl sonlarına ait bir çeviridir.[37] Charles Duke Yonge (1853) tarafından daha iyi bir çeviri yapıldı,[38] ancak bu daha edebi olmasına rağmen, yine de birçok yanlışlık içeriyordu.[39] Bir sonraki çeviri, Loeb Classical Library için Robert Drew Hicks (1925) tarafından yapıldı,[40] ancak biraz sansürlendi. Pamela Mensch tarafından yapılan yeni bir çeviri, 2018 yılında Oxford University Press tarafından yayımlanmıştır.[41] Stephen White tarafından yapılan bir başka çeviri ise, 2020 yılında Cambridge University Press tarafından yayımlanmıştır.[42]
Katanya başdiyakozu Henricus Aristippus, 1150'lerin sonlarında Güney İtalya'da Diogenes Laërtius'un kitabının Latince bir çevirisini yapmıştır, ancak bu çeviri o zamandan beri kayıp ya da yok olmuştur.[43] Geremia da Montagnone, bu çeviriyi Compedium moralium notabilium (y. 1310) adlı eseri için kaynak olarak kullanmış ve anonim bir İtalyan yazar da Liber de vita et moribus philosophorum (y. 1317–1320'de yazıldı) adlı Geç Orta Çağ'da uluslararası popülerliğe ulaşan eseri için kaynak olarak kullanmıştır.[43] Keşiş Ambrogio Traversari (1386-1439), 1424 ve 1433 yılları arasında Floransa'da, çok daha iyi kayıtların günümüze ulaştığı bir başka Latince çeviri yapmıştır.[43] İtalyan Rönesans bilgini, ressam, filozof ve mimar Leon Battista Alberti (1404-1472) Libri della famiglia'nın 2. Kitabında Traversari'nin Ünlü Filozofların Yaşamları ve Görüşleri çevirisinden yararlanmış[43] ve kendi otobiyografisini Diogenes Laërtius'un Life of Thales ("Thales'in Yaşamı")'na dayandırmıştır.[43]
Diogenes Laërtius'un eseri modern zamanlarda karmaşık bir şekilde karşılanmıştır.[44] Yunan bilgelerinin özel hayatlarına dair bir içgörü olarak Ünlü Filozofların Yaşamları ve Görüşleri'nin değeri, Fransız Rönesans filozofu Michel de Montaigne'in (1533-1592) bir Laërtius yerine bir düzine olmasını dilediğini haykırmasına neden olmuştur.[18] Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) Diogenes Laërtius'u felsefi yeteneğinin olmaması nedeniyle eleştirmiş ve eserini önceki yazarların görüşlerinin bir derlemesinden başka bir şey olarak sınıflandırmamıştır.[43] Yine de Diogenes Laërtius'un derlemesinin içerdiği bilgiler göz önüne alındığında önemli bir derleme olduğunu kabul etmiştir.[43] Hermann Usener (1834-1905) Epicurea (1887) adlı eserinde Diogenes Laërtius'u "tam bir eşek" (asinus germanus) olarak nitelendirmiştir.[43] Werner Jaeger (1888-1961) onu "o büyük cahil" olarak lanetlemiştir.[45] Ancak 20. yüzyılın sonlarında ve 21. yüzyılın başlarında akademisyenler Diogenes Laertius'un kitabını Helenistik edebi bağlamda okuyarak onun bir yazar olarak itibarını kısmen kurtarmayı başarmışlardır.[44]
Bununla birlikte, modern akademisyenler Diogenes'in tanıklığına, özellikle de kaynaklarını belirtmediğinde, ihtiyatla yaklaşmaktadır. Herbert S. Long uyarmaktadır: “Diogenes değeriyle orantısız bir önem kazanmıştır çünkü birçok birincil kaynağın ve daha önceki ikincil derlemelerin kaybı onu kazara Yunan felsefe tarihinin başlıca sürekli kaynağı haline getirmiştir."[19] Robert M. Strozier, Diogenes Laertius'un güvenilirliği hakkında biraz daha olumlu bir değerlendirme sunarak, diğer birçok antik yazarın tanımladıkları felsefi öğretileri yeniden yorumlamaya ve genişletmeye çalıştığını, Diogenes Laërtius'un ise bunu nadiren yaptığını belirtmektedir.[46] Strozier şu sonuca varır: “Diogenes Laertius, yüzlerce yıllık ayrımları birbirine karıştırmadığında güvenilirdir, çünkü üzerine yazdığı kişilerden daha az yetkin bir düşünürdür, ifadeleri ve argümanları yeniden formüle etmeye daha az eğilimlidir ve özellikle Epikuros söz konusu olduğunda, alıntıladığı metinlere müdahale etmeye daha az eğilimlidir. Bununla birlikte, basitleştirir."[46]
Gian Mario Cao'ya göre Diogenes Laërtius, Batı felsefe tarihi açısından taşıdığı öneme ve etrafındaki tartışmalara rağmen hâlâ yeterli filolojik ilgiyi görmemiştir.[43] Kitabının H. S. Long (1964) ve M. Marcovich (1999) tarafından yapılan her iki modern eleştirel baskısı da akademisyenlerden kapsamlı eleştiriler almıştır.[43]
Öncelikle filozofların yaşamlarının yüzeysel ayrıntılarıyla aşırı derecede ilgilendiği ve onların asıl felsefi eserlerini herhangi bir nüfuzla inceleyecek entelektüel kapasiteden yoksun olduğu için eleştirilir. Ancak, 14. yüzyıl keşişi Walter Burley'in De vita et moribus philosophorum adlı eserindeki ifadelerine göre, Diogenes'in metni şu anda elimizde olandan çok daha dolu görünmektedir.
Diyojen'in objektiflik ve doğruluk kontrolü konusunda bir iradesi olmasına rağmen, Diyojen'in eserleri bugün tarihsel bir perspektiften genel olarak güvenilmez olarak görülmektedir.[47][48][49] Bazı raporlarında ne tutarlı ne de güvenilirdir ve aktardığı bazı detaylar bariz hatalar içermektedir.[48] Bunlardan bazıları muhtemelen metnin antik dönemden aktarımı sırasında müstensihler tarafından eklenmiştir, ancak bazı hatalar şüphesiz Diyojen'in kendisinden kaynaklanmaktadır.[50] Komedya şairleri kaynak olarak kullandığı için Diyojen'in kaynaklarının güvenilirliği de sorgulanmıştır.[50] Profesör Brian Gregor, okuyucuların Diyojen'in biyografilerini okurken modern bilim adamlarının yardımından faydalanacaklarını, zira bunların “güvenilmezlikleriyle ünlü” olduklarını öne sürmektedir.[49] Bazı bilim insanları (örneğin; Delfim Leão) Diyojen'in güvenilmezliğinin tamamen kendi sorumluluğu olmadığını belirtmekte ve bunun yerine kaynaklarını suçlamaktadır.[48]
"Index". Lives of the Eminent Philosophers (Two volume bas.). Loeb Classical Library. 1925.Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.
